Nietzsche Généalogie De La Morale

relation à ce qui est mais aussi rapport à ce qui doit être. La conscience dite « morale » nous ouvre non pas sur un univers d’« objets », formant un monde, mais sur un ensemble de valeurs et de normes. 2. Le devoir de prendre conscience Cette remarque conduit à approfondir notre lecture du sujet dans deux directions. Il convient en effet de s’interroger sur l’origine naturelle ou culturelle de la conscience morale ; puis, surtout, de se demander si la prise de conscience du monde n’est pas un

Sujet : Suffit-il pour être juste, d’obéir aux lois de son pays ? Introduction « Obéir aux lois et aux coutumes de son pays» est la première maxime de la morale provisoire de Descartes, laquelle recommande le conformisme comme respect des pratiques collectives et des règles établies. Selon cette morale, la meilleure conduite à adopter, c’est-à-dire, la conduite la plus juste, consiste à se conformer aux lois positives parce qu’elles ont pour fonction la réglementation des relations entre

aurait eu un noyau de signification partagée par tous les philosophes. Tout au contraire, il y a une distinction très nette (que l’on retrouve dans notre langage ordinaire) dans l’histoire de la philosophie entre la conscience conçue comme « conscience morale », permettant de distinguer le bien du mal et ayant un but principalement pratique, et la conscience comme source de connaissance de soi et du monde et ayant un but principalement théorique.   Les Grecs et le concept de conscience   « Rien

d’une attention inexprimée de recherche sur soi-même. Il s’agit de la naissance d’une totalité qui conduit à ce que nous désirons être aujourd’hui. De sorte que, si l’on considère ce qu’est une société humaine, basée sur une histoire, comme le dit Nietzsche 2nd considération intempestive de l’histoire ; l’histoire est tissée dans un leurre suprême. L’origine est toujours mystifiée, al société s’invente un esprit du peuple qui prend racine dans un germe, une racine de l’esprit du peuple. Il ne s’agit

bonheur et à la joie, de plus, il semble être singulier ; cependant, il convient de dépasser nos préjugés pour entrevoir mieux ce qu’est le plaisir. Dès lors, le plaisir semble nuisible car il nous rend dépendant ; de plus, il est condamné par la morale, les religions et les philosophes. Enfin, l’homme ne peut bannir le plaisir car il est nécessaire à la vie : lutter contre le plaisir, serait lutter contre la vie elle-même, de plus, le plaisir est, même, utile à la vie. Tout d’abord

certain type d'événements, de comportements ou d'états de fait jugés nuisibles, destructeurs ou immoraux, et sources de souffrances morales ou physiques. Selon Leibniz, il est possible de distinguer : • le mal physique, souffrance qui affecte une créature intelligente et sensible ; • le mal métaphysique, ou imperfection de la créature ; • le mal moral, comme faute. Parmi les problèmes que suscite l'existence du mal, deux ont une importance particulière : savoir ce qu'il est et pourquoi

liberté de l’Homme pouvait posséder et augmente les inégalités de liberté. En outre, la société est génératrice de « mauvaises consciences », ce qui se rapproche du concept de mauvaise foi chez Sartre. C’est ce dont traite Nietzsche dans la Généalogie de la Morale, dans la deuxième dissertation, à savoir que l’Homme est sans cesse dans les sentiments de culpabilité pour avoir trop eu de liberté. A cause de la mauvaise conscience, l’Homme tend à abandonner une part de sa liberté. A la question

Théodicée §20-25 et §404-417 - Rousseau Les Confessions (livres I à IV sinon p.48, 165, 178-180, 199 (édition Flammarion) - Kant La critique de la faculté de juger (§46 à 49); Les religions dans les limites de la simple raison - Nietzsche La généalogie de la morale - Finkielkraut La sagesse de l’amour (chap 5 : l’épreuve du prochain) Shakespeare Othello ; Richard III Le mal est-il une réalité qui est familière au commun des mortels, ou est-il l’apanage de certains ? Car il est possible de

post-structuraliste. Au lieu d'analyser le champ des rapports de force multiples et en variation continue, comme le fait Foucault, ou de rechercher les conditions de possibilité de tout « savoir », ou formation discursive, Baudrillard, inspiré par l'œuvre de Nietzsche, s'intéresse au contraire aux événements de l'objet et à leurs règlements ou dérèglements : « séduction », « simulation » et « hyper-réalité ». L'une de ses thèses centrales, qui poursuit, d'une certaine façon, la critique de la société du spectacle

7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C. Le pessimisme 10 1. Schopenhauer 10 2. Bouddhisme 11 3. Christianisme 11 D. La sublimation 11 1. Platon 11 2. Nietzsche 12 3. Freud 13 II. Bonheur et temps 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée 14 B. Il faut chercher le bonheur dans l’instant présent 14 1. L’espoir nous empêche d’être heureux (Pascal) 14 2. Le désespoir est la clef du bonheur (Comte-Sponville)