Nietzsche Humain Trop Humain 155

parfois la LITTÉRATURE ORALE ou folklorique, ainsi que les relations interdisciplinaires avec d'autres disciplines artistiques et d'autres sciences humaines, comme la philosophie et la psychologie. Bien qu'elle existe dans la plupart des pays où l'on trouve des universités et des centres spécialisés dans le domaine des lettres et des sciences humaines, traditionnellement cette discipline a toujours été importante en France, aux États-Unis et en Europe de l'Est. On reconnaît trois grandes écoles :

collectionneur de gravures, je ressens une attirance naturelle pour la beauté du monde exprimé par l’art, et il me semble que revisiter de temps en temps des grands classiques et leurs réflexions sur l’art ne peut nous faire que du bien. A une époque où, trop souvent, on est si pressé qu’on en tombe dans l’inaction et où on a une certaine tendance à confondre ambition avec mauvaise éducation, relire des réflexions posées, qui ont survécu au jugement du temps et des hommes, peuvent devenir un exercice intéressant

terme presque partout pour décrire plusieurs faits de société de notre époque libérale et pluraliste, une époque dépourvue d'idéaux incontestables. Les manifestations postmodernes peuvent être trouvées dans presque tous les domaines des sciences humaines et exactes. Toutefois, il est très difficile de définir ce phénomène et de trouver les critères stricts délimitant le postmodernisme ce qui représente une manifestation typiquement postmoderne. On ne peut pas trouver les bases générales parce que

Développement dans le passage du thème des « lois du monde », des lectures scientifiques, qui mettent l’accent sur la singularité des phénomènes. Il y a chez Proust une quête d’ordre anthropologique. Il y a contiguïté entre l’univers naturel et l’univers humain. Cf. les « rituels du monde », fixes, répétitifs, non absents chez l’humain mais masqués, métamorphosés. Cf. Le « prélude rituel » entre Charlus et Jupien et la conséquence esthétique : beauté de l’univers végétal et intérêt du leurre, du trompe-l’œil

coïncidence à elle seule jette le doute sur le débat. Nous en connaissons trop qui, chacun à leur tour, ont cru être nés au moment précis où l'histoire prenait le tournant radical qu'ils annonçaient : les Fourier, les Auguste Comte, les Marx, les hommes d'espoir comme aussi les catastrophistes. 1 Proudhon, Du principe de l'art et de sa prédestination sociale. Hervé Fischer, L’histoire de l’art est terminée (1981) 9 Trop de doutes pesaient sur ma question même. Avant de jeter les dernières

recherche), en portant l’espoir de participer à l’émergence d’un concept moralement et politiquement fertile, sans tomber dans l’acclamation benoite de pratiques qui aiment à se dire socialement responsables, mais n’en portent que le nom. Nous connaissons trop de l’intérieur le « mouvement de la RSE » pour être naïfs à son égard, mais nous savons aussi qu’il s’y joue un enjeu important de notre monde en mal de régulation, et que la position de l’observateur distant, ironique et soupçonneux, n’a jamais rien

......... 133 Le dogme du temps réel : une mémoire sans histoire ? ..................................... 133 La logique binaire de la machine ou la réouverture du couple possible/réel............ 142 Sur l’hypothèse d’une analogie entre mémoire humaine et mémoire artificielle ...... 153 2.1.3 De quelques formes de temporalité construites par les supports numériques ............................................................... 166 2.2 Le nouveau dispositif de l’archive ............

Le gai savoir Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) Traduction de «Die Fröhliche Wissenshaft (La Gaya Scienza)» (édition 1887) par Henri Albert (1869 - 1921) Édition électronique (ePub) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, 2011. 2 Note sur cette édition électronique! 19 Avant-propos de la deuxième édition (1887).! 19 1.! 19 2.! 20 3.! 22 4.! 23 Plaisanterie, ruse et vengeance ! 24 Livre Premier! 49 1. La doctrine du but de la vie.! 49 2. La conscience

l’injure ? Khatibi choisit de dénoncer les situations aliénantes (signes et événements qui ont marqué le sujet) par le recours concomitant au pouvoir ludique des jeux sur le signifiant, à l’humour, l’allusion, la parodie et l’ironie. Ces derniers tropes refusent la clarté du sens évitant ainsi à l’écriture de la subversion de tomber dans la raillerie acerbe qui la menace. Le style ironique suppose naturellement la complicité entre l’auteur et un lecteur capable de décoder cet envers du sens.

Le gai savoir Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) Traduction de «Die Fröhliche Wissenshaft (La Gaya Scienza)» (édition 1887) par Henri Albert (1869 - 1921) Édition électronique (ePub) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, 2011. Note sur cette édition électronique! 19 Avant-propos de la deuxième édition (1887).! 19 1.! 19 2.! 20 3.! 22 4.! 23 Plaisanterie, ruse et vengeance! 24 Livre Premier! 49 1. La doctrine du but de la vie.! 49 2. La conscience intellectuelle.! 51 3. Noble et vulgaire.!