Nietzsche Humain Trop Humain

en un dieu, c’est accepter la culture et les valeurs d’un groupe culturel donné. Autre élément : Nietzsche émet l’hypothèse que la religion prend son origine dans le respect dû aux ancêtres (Généalogie de la morale, II, § 19). La conscience d’une dette envers les ancêtres, qui sont à l’origine du groupe, serait le premier germe de toute religion. Plus généralement, il est très clair, pour Nietzsche comme pour Freud, que la religion est un discours qui exprime l’« instinct du troupeau » : étant essentiellement

fait subir les pires sévices aux belles innocentes dans ses romans…C’est la vérité des fantasmes pornographiques d’un libertin trop longtemps privé de sexe qui s’est exprimé avec talent dans les œuvres les plus crues de Sade…Enfin, la vérité toute nue pourrait aussi être comprise comme le mot d’ordre de la psychanalyse, Freud ayant proposé une mise à nue de l’âme humaine à travers sa cure par la parole. Du point de vue psychanalytique, la névrose est toujours la conséquence d’un refoulement des traumatismes

son apparition dans les années 1940 initié par Albert Camus. L’absurde est né de la confrontation entre l’appel humain et le silence déraisonnable du monde. En d’autres mots, c’est la confrontation entre la nature humaine qui tente de comprendre le monde et le monde qui ne pourra jamais être compris. Le monde ne pourra jamais être compris, car il est beaucoup trop vaste, beaucoup trop grand et l’absurde l’a compris : tout est plus grand que soi. C’est cette vision du monde que Camus a tenté d’exprimer

nos idées, nos valeurs, notre sensibilité, notre perception du réel et notre personnalité toute entière ? Sommes-nous vraiment le sujet de notre propre existence ? I. Ma conscience immédiate de moi-même me donne l’illusion d’être libre Les sciences humaines comme l’histoire et la sociologie par exemple essaient de mettre en avant des déterminismes (= facteurs conditionnants) qui pèsent sur les individus et influencent leur vie entière.Les sociologues ont montré le lien entre les origines sociales et

et thématique, ce mouvement est aux antipodes des canons de l’art officiel nazi, lequel s’avère être un art de propagande qui idéalise le régime et exalte l’idéal aryen dans la représentation des corps. Otto Dix s’attache lui à représenter l’être humain dans ses aspects les plus laids (tels que la guerre et la prostitution) et sa facture est crue, sans complaisance, ce qui lui vaudra plusieurs procès dès les années vingt. En 1933, avec l’arrivée d’Hitler au pouvoir, Otto Dix est déchu de son poste

nos moyens d’existence étaient des occupations serviles. En fait, travailler, c’était être soumis à la nécessité. L’homme libre se consacre à des activités désintéressées. Pour ARISTOTE, le travail qui se dit poiesis (fabrication) est une activité humaine qui est proche de l’animalité, de la nécessité biologique. Les anciens ont essayé d’éliminer le travail. Le travail apparaît essentiellement comme une activité pénible, contraignante, coercitive. Mais pourtant certains estiment que par le travail

craque … après on se dégoute intérieurement) * La permanence du sujet c’est le problème de l‘identité si je suis toujours le même (la permanence de sois). Et le problème de la permanence après la mort (est-ce qu’il y a autre chose pas sous forme humain mais spirituel) * Michel Foucault – le soucis de sois. Illusoire : N’est-ce pas une notion historique apparue à un moment de l’histoire avec la vision de la sexualité. Foucault pense que le sujet va disparaître vu que le sujet est apparu dans

Heidegger : La mort, la possibilité absolument propre, inconditionnelle, indépassable. La mort, c’est que soit possible la radicale impossibilité d’une réalité-humaine. Ainsi la mort se dévoile comme la possibilité absolument propre, inconditionnelle, indépassable. (…) La réalité-humaine peut-elle aussi avoir une compréhension authentique de sa possibilité absolument propre, inconditionnelle et indépassable, certaine et, comme telle, indéterminée ? En d’autres termes peut-elle se maintenir

détermination d’un acte comme violent dépend souvent d’interprétations subjectives et variables : les manifestations de la violence sont trop dispersées, trop paradoxales pour être significatives. Selon Freud, l’homme est foncièrement agressif et violent. Pour Girard, elle n’’est pas instinctive mais intersubjective et sociale. Elle correspondrait à la négation de tout ce qui est humain (la parole, le respect, la rationalité….). Pour tenter de définir la violence, on peut s’appuyer sur la version d’Alain : «

en fin de compte, qu’être commun ? ». Telle est la façon dont Friedrich Nietzsche débute son texte. Selon lui, lorsqu’il va un peu plus loin, il dit que ce n’est pas nécessairement une bonne chose d’être commun, car cela fait de nous des êtres qui sont tous les mêmes, plus personne n’est exceptionnel, unique. Tout le monde veut inconsciemment se fondre dans la masse et il pousse cela encore plus loin au point de dire que trop vouloir être commun peut amener une personne à en perdre sa propre personnalité