Nietzsche Humain Trop Humain

pas procéder de parfait. D. montre que Dieu existe, parce que il fait l’expérience concrète de le pensé, il ne pourrait pas pensé un être supérieur infini et tout puissant à partir du néant. La démonstration cartésienne tend a montré que la raison humaine n’est pas complètement démuni pour pensé la perfection divine. 3) La morale peut-elle fondée la religion ? Renoncé à la raison pour accéder a une vérité supérieur ou au contraire considérer la croyance comme un signe d’ignorance voir même le discours

l'idée de dieu a l'existence de dieu (56) -la preuve de l'essence des choses matérielles n'a pas encore été faite. -mais a ce point, Descartes doit démontrer l'existence de Dieu. -seule cette preuve permettra de garantir la cérite des savoirs humains. -j'ai en moi l'idée d'une substance infinie, éternelle, immuable, indépendante, toute connaissante, toute-puissante, et par laquelle moi-même et toutes les autres choses qui sont ont été produites -je suis un être imparfait et fini -ainsi

7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C. Le pessimisme 10 1. Schopenhauer 10 2. Bouddhisme 11 3. Christianisme 11 D. La sublimation 11 1. Platon 11 2. Nietzsche 12 3. Freud 13 II. Bonheur et temps 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée 14 B. Il faut chercher le bonheur dans l’instant présent 14 1. L’espoir nous empêche d’être heureux (Pascal) 14 2. Le désespoir est la clef du bonheur (Comte-Sponville)

vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C. Le pessimisme 10 1. Schopenhauer 10 2. Bouddhisme 11 3. Christianisme 11 D. La sublimation 11 1. Platon 11 2. Nietzsche 12 3. Freud 13 II. Bonheur et temps 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée 14 B. Il faut chercher le bonheur dans l’instant présent 14 1. L’espoir nous empêche d’être heureux (Pascal) 14 2. Le désespoir est la clef du bonheur

Moyen Age, elle apportera toujours une réflexion à celui qui la contemple. Un texte écrit au 16ème siècle est de nos jours encore étudié dans les lycées, la preuve qu'il est toujours instructif au fil du temps. Et le fait que l'art apporte a l'être humain un enseignement, est un très bon argument pour qu'il soit pris au sérieux. De plus, bien que l'art soit confus, inexplicable, il contribue à l'ouverture d'esprit essentielle qu'un homme doit avoir. En effet, l'art, c'est un partage entre l'acteur

qui sous-entend une continuité dans le temps.  I) La nature du bonheur Le bonheur semble être une aspiration universelle parmi les hommes. En particulier, Aristote en fait le « Souverain Bien », c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Chaque activité poursuit un but : la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas « désirable en vue d'une autre chose »

L’art I- Analyse II- L’artisan et l’artiste III- L’art et la notion de beau IV- (…) V- Art et sciences humaines VI- Art et culture I- Analyse Le mot art a deux sens : * Art veut dire technique, c’est-à-dire ensemble de procédés pour parvenir à une fin. * A partir du XVIIIème siècle, on distingue l’artisan de l’artiste. Art veut dire alors beaux arts, c’est-à-dire ensemble de procédés pour créer le beau ou pour créer une œuvre susceptible de créer ou provoquer

nous étions d’une seule pièce : aussi est-ce de convoiter cette unité, de chercher à l’obtenir, qui est ce que l’on nomme amour » ( 192e ) – Thèse de l’unité perdue ). Cependant, le désir peut aussi être appréhendé, non plus comme manque, mais comme trop-plein : à ce titre, le lien entre désir et valeur ( voir définition plus bas ) est indéniable, ce qu’exprime la phrase de SPINOZA, philosophe qui considère que « l’essence de l’homme est le désir » : « Nous ne désirons pas une chose parce qu'elle est

L’exemple type est celui des vérités mathématiques. La force de leurs raisons et la rigueur de leurs démonstrations en font le modèle de toute vérité (Descartes, Discours de la méthode). En dénonçant la croyance en une vérité identique pour tous, Nietzsche a surtout souligné la nécessité, pour tout homme, de s’approcher de la vérité. Il a voulu dénoncer une conception uniforme et passive du vrai. La faire sienne peut alors signifier, à l’inverse de ce qui précède, la débarrasser de tous les préjugés

pour des vérités » [Friedrich Nietzsche]. Selon Nietzsche, l'illusion ne résulte pas seulement des rapports sociaux : elle est une nécessité de la vie, de notre condition d'être biologique. Les hommes ont par nature besoin de croire à des « non-vérités », faute de quoi leur vie n'aurait pas de véritable sens, d'objectif. Ce dernier dit d'ailleurs : « les vérités sont des illusions dont on a oublié qu'elles le sont ». Il souligne à la fois le désir de la conscience humaine de posséder la vérité et en