Nietzsche Humain Trop Humain

Évidemment, les candidats ne sont pas légion. On peut ici proposer la lecture de Comment la vérité et la réalité furent inventées, Gallimard, 2009, de Paul Jorion. Ce n’est pas facile, mais avec un effort et en ne cherchant pas à comprendre les passages trop techniques (par exemple sur les mathématiques), on se réjouira à la fin d’avoir fourni un effort payant. Ajoutons que l’auteur, engagé, bien au fait de la situation présente, tant économique que scientifique, tient un blog, le blog de Paul Jorion,

vengeance primordiale et sauvage. Les Erinyes de maléfiques vont devenir bénéfiques et s’appelleront désormais les Euménides : les bienveillantes. Telle est bien la finalité de ce « plus ancien canon de la justice » - selon l’expression de Nietzsche dans L a généalogie de la morale – qu’est la loi du talion. Certes, une lecture littérale de ses toutes premières formulations – à travers plusieurs passages de l ’ A ncien Testament – Deutéronome et Lévitique – semble l’assimiler à une forme

d’une vengeance primordiale et sauvage. Les Erinyes de maléfiques vont devenir bénéfiques et s’appelleront désormais les Euménides : les bienveillantes. Telle est bien la finalité de ce « plus ancien canon de la justice » - selon l’expression de Nietzsche dans La généalogie de la morale – qu’est la loi du talion. Certes, une lecture littérale de ses toutes premières formulations – à travers plusieurs passages de l’Ancien Testament – Deutéronome et Lévitique – semble l’assimiler à une forme de vengeance

hommes, au moment où ils s’apprêtaient à vivre. Cette disgrâce commune, à ce qu’on pense, n’a point fait gémir la foule seulement et le vulgaire insensé : même à d’illustres personnages ce sentiment a arraché des plaintes. ( …) Nous n’avons pas trop peu de temps, mais nous en perdons beaucoup. La vie est assez longue ; elle suffirait, et au-delà, à l’accomplissement des plus grandes entreprises, si tous les moments en étaient bien employés. Mais quand elle s’est écoulée dans les plaisirs et

l'influence fut la plus profonde et la plus variée à la fin du xixe siècle et au début du xxe, moins d'ailleurs sur la philosophie universitaire que sur la philosophie des artistes, celle des hommes de science, et surtout des écrivains. Il faudrait citer Nietzsche et Wagner, bien sûr, mais aussi Tolstoï, Freud, Proust, Thomas Mann et, de façon plus ou moins avouée, un Bergson, un Wittgenstein. Pourtant, il fut méconnu de ses contemporains, souvent violemment attaqué (récemment encore par Lukács) ou exclu de

de Platon. Platon critique l'idée d'illusion immanente à la notion d'imitation tandis qu' Hegel voit en l'imitation un caractère réducteur de l'homme, tel un "ver qui s'efforce en rempant d'imiter un éléphant" et introduit la notion de "liberté" humaine. Selon l'auteur de l'Esthétique, l'imitation aussi parfaite soit-elle, ne pourra tout d'abord jamais être une réplique identique de ce qu'elle imite (idée défendue par Platon), mais elle apparaît commune, lassante aux yeux des autres hommes, et elle

ce « vocabulaire » et ne sera donc jamais un simple reflet de la nature. L'art est une activité autonome, l'art est expression, l'art n'est pas imitation, il est avant tout expression, c'est-à-dire exploration et mise en forme de l'expérience humaine. C'est ainsi que Balzac écrit, dans Le Chef-d'œuvre inconnu, que « la mission de l'art n'est pas de copier la nature mais de l'exprimer ». La nature imite l'art, loin de se régler sur la nature, l'art est plutôt ce qui forme notre regard et détermine

Marion RHODES TS3 Dissertation de philosophie : Sujet n°1 : La libération passe-t-elle par le refus de l’inconscient ? Chaque être humain semble aspirer à la conquête de la liberté, à la libération. Effectivement, chaque Homme est un sujet, c'est-à-dire qu’il est considéré comme une personne consciente de soi et raisonnable du fait qu’il possède la conscience. Mais la liberté lui est-elle acquise de ce fait ? Il est très difficile de déterminer ce qu’est la libération, bien qu’elle constitue une

qui lui ne progresse pas, ne s’actualise pas • il est pleinement ce qu’il est • pas défaillant comme moi Conclusion partielle : la connaissance de soi se confond ave la sagesse socratique, avec un juste regard porté sur la condition humaine : • la conscience du soi comme limité (position) • du soi comme désir d’outrepasser le limité (négation ou antithèse) • du soi comme désir qui reconduit la limitation (seconde position, synthèse). ( Faire le point par rapport au sujet

certains concepts, par exemple "féminin", "eau", "lune" et "froid" d'une part, et les concepts "masculin", "terre", "soleil" et "chaud" d'autre part. Derrière l'apparente diversité des cultures se profile, en fait, une profonde unité de l'espèce humaine, qui s'exprime notamment par l'existence de valeurs partagées. Une culture porteuse d'une telle valeur se trouve donc bien porteuse d'une "valeur universelle", non pas au sens d'un "rapport absolu", mais au sens où le rapport qu'elle propose se retrouve