Nietzsche Il Est Impossible De Vivre Sans Oublier

qu’on est dépassé par la vie ou qu’on ne la comprend pas. […] cela « ne vaut pas la peine ». Vivre, naturellement, n’est jamais facile. On continue à faire les geste que l’existence commande, pour beaucoup de raisons dont la première est l’habitude. Mourir volontairement suppose qu’on a reconnu, même instinctivement, le caractère dérisoire de cette habitude, l’absence de toute raison profonde de vivre, le caractère insensé de cette agitation quotidienne et l’inutilité de la souffrance. […] dans

métaphysiques, Principes de philosophie ; Freud, Malaise dans la civilisation ; Hegel, Phénoménologie de l’esprit ; Husserl, Méditations cartésiennes, Kant, Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique ; Locke, Essai sur l’entendement humain ; Nietzsche, Par-delà bien et mal ; Rousseau, Émile ou de l’éducation ; Sartre : l’être et le néant – essai d’ontologie phénoménologique. L’inconscient  INTRODUCTION   Si l’on affirme qu’il y a en nous des désirs, des impulsions, des mécanismes

le  vieil  homme  respirait  péniblement,  n’osant  entrer.  Voilà  près  de  cinq minutes, qu’il était là, ainsi, incapable d’agir. Fuir, encore ? Toujours, fuir ?    Et si c’était bien elle ? Que lui dirait­t­il ? Le reconnaîtrait­elle ? Non, impossible, il était si  vieux,  méconnaissable :  lui­même,  il  y avait bien  longtemps  qu’il  ne  reconnaissait plus son  propre  visage  vallonné.  Quel  échec,  pour  un  homme  ayant  passé  sa  vie  à  essayer  de  se  connaître.  Sa  barbe  blanche 

d'être vécue, c'est répondre à la question fondamentale de la philosophie. Le reste, si le monde a trois dimensions, si l'esprit a neuf ou douze catégories, vient ensuite. Ce sont des jeux ; il faut d'abord répondre. Et s'il est vrai, comme le veut Nietzsche, qu'un philosophe, pour être estimable, doive prêcher d'exemple, on saisit l'importance de cette réponse puisqu'elle va précéder le geste définitif. Ce sont là des évidences sensibles au cœur, mais qu'il faut approfondir pour les rendre claires à

s'aggraver. Il est plus que jamais impossible de contrecarrer efficacement les thèmes majeurs du matraquage médiatique. Je ne veux donc pas recommencer la ronde désespérante chez les éditeurs, d'autant moins que leur concentration en grands trusts de presse facilite le noyautage et le contrôle des comités de lecture par les cerbères des doctrines perfides et débilitantes que je combat dans la foulée de Nietzsche. Pour être plus clair, disons qu'il est à peu près impossible de publier quelque chose qui

vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C. Le pessimisme 10 1. Schopenhauer 10 2. Bouddhisme 11 3. Christianisme 11 D. La sublimation 11 1. Platon 11 2. Nietzsche 12 3. Freud 13 II. Bonheur et temps 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée 14 B. Il faut chercher le bonheur dans l’instant présent 14 1. L’espoir nous empêche d’être heureux (Pascal) 14 2. Le désespoir est la clef du bonheur

illustré. Jean-François Chaigneau, le dernier wagon Sur le mode du reportage vécu à partir d’une centaine de témoignages précis, une contribution à l’histoire. Un livre qui ne peut vous laisser indifférent. La mémoire d’un temps qu’on ne peut oublier. 17 août 1944. Alors que les alliers sont aux portes de Paris, le capitaine SS Aloys brunner s’entête à déporter les 1467 juifs encore enfermés aux camps de Drancy. Mais il ne trouve qu’un seul wagon à bestiaux qu’il remplit avec 51 juifs. Ce sont

quoi porte vraiment l’acte de volonté4. 4 Op. cit., Desclée de Brouwer, 1960, p. 92-93. 3 Ces propos de Mgr Suenens mettaient fin à l’obligation de « vivre comme frère et sœur » que la morale catholique imposait aux couples interdits de coïter. Certains responsables dans l’Église, qui interdisaient le condom, ont exhumé le « vivre comme frère et sœur ». « Ma sœur, la vache ; la femme, miel empoisonné » Sachant depuis belle lurette que François d’Assise ne voyait que des frères et des

l’homme. C. L’influence de l’histoire sur la vie On peut envisager, plus précisément, le rapport de l’histoire à la vie. C’est le grand souci de Nietzsche, dont la réflexion est focalisée sur la vie et sur les conditions qui la favorisent ou la répriment. L’histoire, comme toute connaissance, peut être envisagée dans son rapport à la vie. Nietzsche distingue ainsi trois types d’histoire : l’histoire monumentale, l’histoire antiquaire et l’histoire critique. L’histoire appartient avant

je crois à autrui, et qui d’ailleurs me concerne moi-même, puisqu’il s’y trouve comme une vue d’autrui sur moi ? » Autrui se reflète en moi comme il me renvoie une certaine image de moi-même. Je ressens autrui comme lui me ressent, et il semble impossible de ne pas sentir ce que l’autre émet. Mais comment dire ce que c’est ? « Mon monde privé a cessé de n’être qu’à moi, c’est maintenant l’instrument dont un autre joue, la dimension d’une vie généralisée qui s’est greffée sur la mienne. » Ainsi pour