Nietzsche Il Est Impossible De Vivre Sans Oublier

préoccupations de rentabilité de sécurité et de pudeur sont temporairement remplacées par des comportements radicalement opposés qui manifestent l’insouciance du lendemain, la joie de la dépense, la multiplication des comportements à risques.(Il ne faut pas oublier que les fêtes archaïques étaient des parenthèses de violence et d’orgie) ]. Les temps de fêtes appartiennent à ce que G. Batailles appelle les temps de l’économie généralisée, (par opposition à l’économie restreint du monde du travail), l’économie

fenêtre par laquelle j’entrevois le monde. La vérité c'est que le moi n’est pas une « chose » de ce monde mais seulement un point de vue sur le monde et les choses, juste un moi parmi d’autres mois qui ne sont jamais que d’autres points de vue… Ne pas oublier que l'être-un, l'Identité est synonyme de Multiplicité. * L'identification imaginaire : le stade du miroir La conscience de ce moi individuel n’est nullement évidente ni surtout immédiate. Elle est le résultat d’un processus d’identification

jamais plein, la course et la fatigue ne rencontrent jamais leur terme. d) La conclusion socratique : la tempérance est indispensable au bonheur La conclusion semble s'imposer d'elle-même : si ces deux hommes « représentent chacun une manière de vivre », alors il est évident que la vie de l'homme tempérant, celui qui a su par l'application de la raison maîtriser ses désirs, est plus heureuse que la vie de l'homme déréglé, lequel court sans cesse derrière une satisfaction qui, comme l'horizon, recule

susceptible de lui plaire, il s’agit d’un art plus que d’une discipline. Tel est  l’instrument langagier du pouvoir que décrit Platon, celui de l’avocat par exemple, aussi rigoureux dans son argumentation que capable de jouer sur les sentiments sans oublier les « effets de manche » : « avec l’art de persuader, dit Calliclès, tu feras ton esclave du médecin, et, quand au fameux financier on s’apercevra que ce n’est pas pour lui qu’il amasse de l’argent, mais pour toi qui sais parler et persuader les foules

S5 Manque cours du 17/09/2010 23/09/2010 II) La relation entre Nietzsche et Schopenhauer 1. Une culture de la Sainteté Qu’est-ce que faire un homme dans la modernité? On ne peut pas faire un homme sans maitre mais ce maitre n’en est pas un s’il ne conduit pas à une surhumanité. Dans le texte on y voit émergé quelque chose de très étrange car d’une part Nietzsche développe une culture de la sainteté ( Nietzsche célèbre Schopenhauer) ; d’autre part en quoi l’œuvre peut être concerné

La Naissance de la tragédie à partir de l’esprit de la musique (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik) est une œuvre du philosophe allemand Friedrich Nietzsche, qu’il publia en 1872 à l’âge de 28 ans. Elle fut rééditée en 1886, sous le titre de La Naissance de la tragédie, ou Hellénisme et Pessimisme (Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus). Ce texte, hybride de philologie et de philosophie, que l’on peut, pour cette raison, qualifier de « centaure »1, traite de

savoirs techniques, l’humanité va pouvoir survivre et mais pas encore « vivre » bien, car cette connaissance des arts et des techniques ne sera pas suffisante pour le protéger ni des autres animaux sauvages ni de lui-même lorsqu’il essaie de s’associer pour fonder des Cités. Au savoir simplement technique qu’il possède déjà, Zeus va devoir faire don à tous les hommes de la science du politique afin de leur permettre de vivre en société et de fonder des Cités protectrices justes et pérennes.

langage : aboutissement ou corruption de la pensée ? 8 1. Le langage est l’aboutissement de la pensée 8 2. Le langage corrompt la pensée (Nietzsche, Sartre) 10 a. La primauté de l’intuitif sur le discursif (Schopenhauer) 10 b. Les concepts de la langue déforment la pensée originale 11 c. Le langage suggère une métaphysique (Nietzsche) 12 III. Y a-t-il un pouvoir du langage ? 13 A. Langage, société et pouvoir politique 13 B. Jeux de langage et formes de vie 15

mineures sont généralement présentées comme les divergences « entre le point de vue scientifique de l’historien et le point de vue moral du prophète », celles évoquées supra traduisent la difficulté de Marx, que connaissent également Kierkegaard et Nietzsche, à penser contre la tradition en lui empruntant ses outils conceptuels. Ainsi, en privant la pensée de réalité au profit de l’action vidée de sens, Marx sonne le glas de la pensée politique apparue lorsque Platon découvrit que la pensée philosophique

mineures sont généralement présentées comme les divergences « entre le point de vue scientifique de l’historien et le point de vue moral du prophète », celles évoquées supra traduisent la difficulté de Marx, que connaissent également Kierkegaard et Nietzsche, à penser contre la tradition en lui empruntant ses outils conceptuels. Ainsi, en privant la pensée de réalité au profit de l’action vidée de sens, Marx sonne le glas de la pensée politique apparue lorsque Platon découvrit que la pensée philosophique