Nietzsche Illogique

Le narrateur, ce jeune Werther, semble être en parfaite harmonie avec la nature. Il prend plaisirs des choses les plus simples de la vie, comme le fait de voir des enfants et jouer avec eux ; il cite d’ailleurs : « Si vous ne devenez comme de petits enfants.. », phrase du « Maître », se référant à Jésus. Il s’est épris d’une jeune femme, la fille aînée du bailli du prince, qui dans la réalité se nomme Heinrich Adam Buff. On peut voir que dès que l’amant de Charlotte arrive, Werther tombe dans une

1) Le triomphe de Georges - Une cérémonie fastueuse : "interminable défilé", "un peuple venait acclamer", "la foule comme un fleuve" (notion de nombre de personnes) ; "encens", "une odeur fine de benjoin", "opéra" (un lieu divin). - L’apothéose de Duroy, son triomphe, même Dieu descend pour lui, pour le marier : "sur l’autel, le sacrifice divin s’accomplissait", "l’homme dieu consacre Duroy". C’est sa cérémonie à lui seul, il ne pense pas trop au mariage ("il ne pensait qu’à lui") 2) L’ascension

Dieu : Le but de l'existence est de se purger du péché originel pour atteindre le paradis. L'essence de l'existence y est créée sans l'intervention de l'homme. Au contraire, si l'on affirme que l'existence est dénuée de sens et de valeurs comme Nietzsche dans ses aphorismes du Gai Savoir, qu'elle est sans but, sans orientation, c'est que l'homme doit la créer. Ici, l'existence précède le sens, car le monde en lui-même est insignifiant. L'homme, par sa volonté de puissance (c'est-à-dire par ses forces

n’est plus identique à lui-même. La force en moi étrangère ou extérieur qui s’exerce sur moi dans la liberté ne peut me faire éprouvée du plaisir : punir au contraire est toute la contrainte qui peut susciter mon plaisir. C’est ce que nous explique Nietzsche dans son ouvrage Le crépuscule des idoles, ou il cherche à dire que les hommes sont libres et utilisent le libre arbitre mais sont punis par leurs actes « Les hommes ont été considérés comme « libres », pour pouvoir être jugés et punis, pour pouvoir

Correction commentaire composé Queneaux Axes de lecture : - forme il joue avec le langage (oralité dans l’écrit) -le temps qui passe la jeunesse -intertextualité : -Ronsard ode a cassandre Sonnet pour Hellène -Horace ode a l’econoé Introduction : Texte de Queneau, qui fait référence a d’autre texte. « Raimond Queneau dans ce poème « si tu t’imagine » écrit en 1852 aborde un thème déjà développé par le passé par

Le texte s’ouvre sur une phrase qui fait écho au démarrage biblique de la Genèse –  Au commencement Dieu créa le ciel et la terre… - et qui s’inscrit dans la continuité du titre : « métaphysique » (cf définition du mot). D’ailleurs cet ancrage chrétien est confirmé dès la 2ème phrase avec le “Et Dieu” : le terme apparaît 17 fois et souvent au démarrage de paragraphes ( le 2, 3, 5 et le dernier ). Bref, on a l’impression que le locuteur s’engage vers une réecriture biblique, une sorte de version

façon de soulager la peine de l'humanité et de nettoyer tout le mal, c'est justement de l'exterminé, car nous le voyons très bien par exemple dans certaines oeuvres. "Le dernier homme" est une expression utilisée par le philosophe allemand Friedrich Nietzsche, dans Ainsi parlait Zarathoustra, pour désigner l'extinction à venir du dépassement de soi de l'homme. Il représente l'état passif du nihilisme - point de vue philosophique d'après lequel, le monde et particulièrement l'existence humaine est dénué

Le thème est le suivant : la quête de la félicité. La thèse est la suivant : la félicité consiste à s’assurer qu’on a le pouvoir et les moyens de satisfaire nos désirs. Le plan est le suivant : De « celui » à « désiré », Hobbes met en évidence que la continuelle marche en avant du désir n’a pas pour but essentiel de se faire plaisir mais de s’assurer que l’on peut toujours être dans la félicité. Dans la seconde partie, Hobbes nous montre que la félicité est essentiellement liée au pouvoir de c’est-à-dire

En abordant l’examen d’une telle éventualité, nous nous heurtons à une assertion maintes fois entendue, mais si surprenante qu’il y a lieu de nous y arrêter. D’après elle, c’est ce que nous appelons notre civilisation qu’il convient de rendre responsable en grande partie de notre misère ; et de l’abandonner pour revenir à l’état primitif nous assurerait une somme bien plus grande de bonheur. Je déclare cette assertion surprenante parce qu’il est malgré tout certain — quelle que soit la définition

Nietzsche : L’homme supérieur 1) Non. << [...] Devant Dieu- nous sommes tous égaux! Devant Dieu!- Mais il est mort à présent, ce dieu. Or devant la populace point ne voulons être égaux. Vous, les hommes supérieurs, fuyez la place publique! >> 2) Nietzsche ne parle pas de la mort de Dieu au sens figuré, il fait plutôt une image abstraite de la libération de l’esprit humain depuis sa mort. Selon Nietzsche, l’humain a tué Dieu en abandonnant les valeurs de la religion et l’idée