Nietzsche L Homme Souverain

un idéal, un modèle qui répondrait à la satisfaction de tous les désirs dans le temps, une sorte « d’utopie » (au sens large) du genre humain. Néanmoins, notons que dans sa poursuite effrénée du bonheur, ce que Aristote appelle la recherche du « Souverain Bien », but ultime de l’existence, l’homme peut atteindre un stade de « bien être », un bonheur momentané ; autrement dit, même sans atteindre le bonheur, on peut être heureux. L’homme s’approche alors au plus près du bonheur sans y accéder : c’est

félicité, de bien-être, de plaisir à outrance, de contentement, d’enchantement, d’euphorie, d’extase? Ainsi donc, le bonheur apparaît comme un état de perfection dépourvu de toute inquiétude, de tout malheur, de tout échec et de toute peine auquel tout homme s’obstine à chercher et à posséder. La pertinence irrécusable de notre sujet débattu depuis l’antiquité et qui gît dans notre quotidien, montre avec clarté que le bonheur est le principe et la finalité de notre existence. C’est dans cette optique que

structures élémentaires de la parenté : « le phénomène fondamental qui résulte de la prohibition de l’inceste est le suivant : c’est qu’à partir du moment où je m’interdis l’usage d’une femme, qui devient ainsi disponible pour un autre homme, il y a quelque part un homme qui renonce à une femme qui devient de fait disponible pour moi. » I°/ Essai de définition Ensemble des organes juridiques et administratifs d’une societé. II°/ Etat de nature - Hobbes, le Léviathan (guerre de tous contre

finalité naturelle une réalité objectivement pratique. Supposez un homme plein de respect pour la loi morale, à qui l'idée vient de se demander (ce qui est presque inévitable) quel monde il créerait sous la direction de la loi morale, s'il en avait la faculté et s'il devait lui-même en faire partie comme membre ; non seulement il le choisirait exactement tel, si seulement on lui laissait le choix, que l'exige l'idée morale du souverain bien, mais il voudrait même qu'un monde, n'importe lequel, existât

m'honorer, ma gratitude était d'autant plus profonde que je mesurais à quel point cette récompense dépassait mes mérites personnels. Tout homme et, à plus forte raison, tout artiste, désire être reconnu. Je le désire aussi. Mais il ne m'a pas été possible d'apprendre votre décision sans comparer son retentissement à ce que je suis réellement. Comment un homme presque jeune, riche de ses seuls doutes et d'une œuvre encore en chantier, habitué à vivre dans la solitude du travail ou dans les retraites

la bonne foi des autres. Or, en tant qu’êtres moraux, nous ne devons pas nous traiter seulement comme des moyens au service d’un intérêt et manquer au respect de notre dignité morale. Nous nous devons la vérité, dont dépend notre liberté. Tout homme est une personne, une fin en soi. Les hommes se doivent la vérité, ils doivent se la dire les uns aux autres et donc la chercher. S'ils n'ont pas le devoir de chercher la vérité alors les hommes se laissent aller à leurs intérêts particuliers et

les fins sont manifestement multiples, et que nous choisissons certaines d'entre elles (par exemple la richesse, les flûtes et en général les instruments) en vue d'autres choses, il est clair que ce ne sont pas là des fins parfaites, alors que le Souverain Bien est, de toute évidence, quelque chose de parfait. Il en résulte que s'il y a une seule chose qui soit une fin parfaite, elle sera le bien que nous cherchons, et s'il y en a plusieurs, ce sera la plus parfaite d'entre elles. Or, ce qui est digne

Il s’agit d’un vicaire qui est muté par l’evêque dans un petit village alpestre suite à une liaison sentimentale avec une femme mariée, la peur du scandale lui ayant évité une punition plus sévère. Or, ce vicaire est décrit par Rousseau comme un homme d’une bonté extraordinaire et fidèle à l’exemple vivant du Christ. A la différence de l’enseignement moral traditionnel reposant sur la raison et le devoir, Rousseau prône une morale basée sur le sentiment et la bienveillance. Pour lui la conscience

on a tout oublié »1, et que l’on peut insister, comme le fait Nietzsche, sur le lien étroit entre la culture et la vie : La culture ne peut naître, croître et s’épanouir que dans la vie, tandis que, chez les Allemands, on l’épingle comme une fleur de papier, on s’en couvre, comme d’une couche de sucre, ce qui fait qu’elle reste toujours mensongère et inféconde. (…) Voici, à peu près, les termes de ce canon uniforme : le jeune homme commencera son éducation en apprenant ce que c’est que la culture

penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 6. Critique de la théorie de l’aliénation III. Liberté et déterminisme A. Liberté et déterminisme s’opposent 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale