Nietzsche L Homme Souverain

d’ataraxie malgré une maladie très douloureuse car il disposait de ce plaisir d’exister qu’il pouvait retrouver à tout instant malgré ses douleurs. Un homme qui maîtrise ses désirs et ne perd pas sa tranquillité intérieure malgré la douleur ne pourra-t-il pas mieux qu’un autre éventuellement risquer sa vie au profit de ce qui est bien ? La recherche du souverain bien, le plaisir n’engendre-t-il pas alors la vertu ? La vertu des épicuriens repose en dernier ressort sur le fait qu’ils ont renoncé aux désirs

que la seule ordonnance valable pour une hystérique était « penis normalis, à renouveler », tandis que Molière se gaussait des « malades imaginaires » et que l’Eglise recommandait l’envoi d ‘un exorciste dans les hôpitaux psychiatriques. Bref, un homme normal, sain de corps et d’esprit, n’est pas censé avoir de troubles psychiques, mais au contraire se contrôler totalement, être maître de ses pulsions. Psychanalyse = domaine sensible, qui touche à l’idée de normalité et à la compréhension de la

des talibans d’Afghanistan détruisant les Bouddhas de Bâmiyân le 8 mars Figures de l’art 14 En faisant de la phénoménologie téléologique de l’Esprit hégélienne une phénoménologie de l’éternel retour de la volonté de puissance de l’art, Nietzsche ramène le narcissisme de cette vision occidentale du monde, habile à faire de l’Europe chrétienne la fin de L’Histoire de l’humanité toute entière, à une légende dorée sur le déclin. Sa généalogie, moquant non sans humour l’outrecuidance de la grande

cette méthode en considérant qu’il faut partir d’un doute méthodique pour toute chose, c’est le principe de la modernité, il faut douter de tout. Ce doute est-il complet et alors on tombe dans un scepticisme complet ? Selon Descartes, lorsqu’un homme rentre dans la logique du doute, il se découvre comme sujet pensant. Dire « je pense donc je suis » c’est dire que mon identité n’est pas sociale, sexuelle mais elle est fondée sur ma capacité à raisonner. Cela ne signifie pas que l’on va être révolutionnaire

stoïcienne nous fait entrevoir que le “bon-heur”, ou l’heureuse rencontre est tributaire de l’ordre du monde, des choses qui dépendent de nous et n’en dépendent pas. Il n’est donc pas durable car il dépend des événements extérieurs. Ainsi, chaque homme heureux à un moment donné fait déjà le deuil de son bonheur car il sait qu’il ne durera pas. Dès lors, bonheur et plaisir-joie ne s’opposent pas sur le plan de la durée car tous trois sont éphémères ; mais s’opposent sur le plan de la maîtrise. Ainsi

heureux, et qu’il l’est plus que celui qui est riche en fortune et pauvre en vertus. » Aristote, Politique. 16. « Contrairement à tous les autres biens que l’on cherche en vue d’autre chose, le bonheur est recherché pour lui-même : il est le souverain bien. C’est sur la nature et la définition de ce en quoi il consiste qu’il n’y a pas accord. » Aristote. 17. « Le bonheur est bien un présent divin. » Aristote, Ethique à Nicomaque. 18. « Le bonheur est en même temps ce qu’il y a de meilleur

viennois) disait ainsi que la seule ordonnance valable pour une hystrique tait penis normalis, renouveler, tandis que Molire se gaussait des malades imaginaires et que lEglise recommandait lenvoi dun exorciste dans les hpitaux psychiatriques. Bref, un homme normal, sain de corps et desprit, nest pas cens avoir de troubles psychiques, mais au contraire se contrler totalement, tre matre de ses pulsions. Psychanalyse domaine sensible, qui touche lide de normalit et la comprhension de la vie pulsionnelle

un fruit de la civilisation, non de sauvagerie ; et l’altruisme aussi son correctif ; mais l’un et l’autre sont plutôt des mots que des êtres. »  http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 126  Citation 161  Friedrich NIETZSCHE / Humain, trop humain. (1878-1879) / OEuvres I / Robert Laffont -Bouquins 1990 « Ce qui adoucit encore beaucoup d’horreurs et d’inhumanités dans l’histoire, auxquelles l’on voudrait à peine ajouter foi, c’est cette considération que l’ordonnateur

l’Etat apparaît avec la théorie moderne de la souveraineté, exprimée notamment par Hobbes dans le Léviathan (1651). Pour échapper à l’insécurité qui règne à l’état de nature, les hommes renoncent à leurs droits naturels et les confient à un tiers (homme ou assemblée). On considère alors que le pouvoir est né d’une décision collective de forme juridique (un « contrat »). L’origine du pouvoir n’est plus ni naturelle ni divine. Cependant, chez Hobbes, le pouvoir issu du contrat est tenu pour « absolu

caractériser les différents peuples ; ce qui est à peu près aussi bien raisonner que si l'on disait qu'on ne saurait distinguer Pierre d'avec Jacques, parce qu'ils ont tous deux un nez, une bouche et des yeux." ANTHROPOLOGIE CD MONTPELLIER 1986 NIETZSCHE « Nous ne dérivons plus l'homme de "l'esprit", de la " divinité", nous l'avons replacé dans le monde animal. Nous le tenons pour l'animal le plus fort parce qu'il est le plus rusé : de là résulte entre autres qu'il est spirituel. Nous repoussons