Nietzsche La Presse

© Le Cherche-Midi éditeur (Paris, 1995) Friedrich Nietzsche/Cosima Wagner Lettres (traduites de l’allemand par Stefan Kaempfer1, en collaboration avec Marc Sautet (†)) Nous avons tenu à donner ci-après quelques extraits de notre “premier jet”, plutôt littéral et par endroits maladroit, qui aura ensuite été retravaillé par Marc Sautet en vue de la publication, toujours disponible au Cherche-Midi. Ces extraits sont mis en ligne avec l’aimable autorisation de M. Philippe Héraclès. 1 1)

l'art est liée au dualisme de l'apollinisme et du dionysisme »(La Naissance de la tragédie, page 17) Nietzsche nous offre, sous la figure des deux divinités antiques, chacune « patronne » d'un domaine de l'art, Apollon et Dionysos, deux concepts. » Lambert Bernard. Les grandes théories. Nietzsche et le théâtre. In: Littérature, N°9, 1973. Littérature. Février 1973. pp. 3-30.[1] ↑ Friedrich Nietzsche, La Naissance de la Tragédie, éditions Gonthier, collection Méditations, page 17 ↑ « La visée du message

montre comment l'oubli chasse les perceptions et les souvenirs qui ne sont pas utiles à l'action; dans tous les cas, avant Freud, cet inconscient désigne ce qui n'est pas encore conscient. La conscience reste encore l'instance psychique privilégiée; Nietzsche évoquera à travers sa critique du cogito l'existence d'une pensée inconsciente,mettant en doute la parfaite maîtrise par l'homme de lui-même par la pensée. Il affirme, « une pensée ne vient que quand elle veut, et non pas quand c'est moi qui veux

désespérant que le tragique ». E. Ionesco -« Quand se décidera-t-on à prendre au sérieux les comiques ? » Sacha Guitry -« Je me presse de rire de tout, de peur d'être obligé d'en pleurer ». Beaumarchais -« Il faut rire avant que d'être heureux, de peur de mourir sans avoir ri ». La Bruyère -« L’homme souffre si profondément qu'il a dû inventer le rire ». Nietzsche -«  rire a été donné aux hommes par Dieu pour les consoler d'être intelligents ». Pagnol -« Nous sommes ici-bas pour rire. Nous

dramatique sérieux (1767) de Beaumarchais, directement inspiré de Diderot : Le génie curieux, impatient, toujours à l'étroit dans le cercle des connaissances acquises, soupçonne quelque chose de plus que ce qu'on sait ; agité par le sentiment qui le presse, il se tourmente, entreprend, s'agrandit, et, rompant enfin la barrière du préjugé, il s'élance au-delà des bornes connues. Il s'égare quelquefois, mais c'est lui seul qui porte au loin dans la nuit du possible le fanal vers lequel on s'empresse de

Dommartin-la-Montagne. Biographie Friedrich Nietzsche La découverte de Schopenhauer marque le jeune Nietzsche, puis il rencontre Wagner dont il est un admirateur et deviendra un intime. Pourtant, il se brouillera rapidement avec ce dernier, jugeant 'Parsifal' comme le sommet de la dégénérescence de l'art allemand. Il connaît l'echec de ses publications. Dès lors, il voyage entre l'Allemagne et l'Italie et poursuit son oeuvre. 'Aurore' est un échec cuisant, mais Nietzsche n'abandonne pas, et écrit 'Ainsi

PATRICK BEAUDOIN LA FONCTION CULTURELLE DE L'ART CHEZ LE JEUNE NIETZSCHE ET SON ABOUTISSEMENT AVEC LE SURHOMME Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en philosophie pour l'obtention du grade de maître es arts (M.A.) FACULTE DE PHILOSOPHIE UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC 2007 Patrick Beaudoin, 2007 Remerciements Je tiens à remercier tout particulièrement Madame Marie-Andrée Ricard, pour sa patience et son soutien. Ce mémoire

aussi contracter une maladie, bercé et fasciné par les malades, et reste 7ans au sanatorium pour la Première guerre mondiale. Des « types sociaux » de personnages sont rencontrés par le jeune, et décrivent des facettes de la société de l’époque (cf. Nietzsche). Le livre fait écho à La mort à Venise et on y retrouve les mêmes thèmes, la fascination de la maladie et de la mort. Dans La montagne magique, il traverse des réflexions artistiques, philosophiques, historiques et spirituelles et plusieurs théories

qu’une raison parmi d’autres, lesquelles lui demeurent inconnues. Dans les Essais de Théodicée, Leibniz reprend l’histoire de l’âne de Buridan pour expliquer cela  : soit un âne à mi-chemin entre en deux prés, il ne pourrait se laisser mourir de faim malgré l’équidistance qui existe entre ces deux prés. L’âne serait porté d’un côté plutôt que de l’autre même sans aucune raison apparente. Quoique l’homme possède un libre arbitre, il en irait de même : face à un choix où chaque alternative semble valoir

les objectivant dans un être tout-puissant, l’homme se dénigre, s’aliène. Marx ajoute que cette toute-puissance est le reflet inversé de l’impuissance de l’homme à l’égard de la nature et de la société. 9) La religion comme négation de la vie : Nietzsche affirme que la morale chrétienne (et platonicienne) en tant qu’ascétisme est un refus des puissances de la vie, un moyen de faire taire les pulsions corporelles qui constituent pourtant la seule réalité. 10) Religion et structure sociale : Weber