Nietzsche La Presse

sous le pacte social. SD : En effet, Rousseau affirme que l’homme est libre et sa nature est constituée de nombreux éléments. Par contre, lorsqu’on regarde le pacte social de plus près, on se rend compte qu’il n’est pas sans failles. Ainsi, je crois que le surhomme créant la culture noble, basé sur la pensée de Nietzsche, est préférable. THÈSE Aff : Selon Rousseau, l’homme est fondamentalement libre et a une nature propre constituée de plusieurs éléments. Justification : En effet, la liberté

cours (suite) 4. quatrième partie : l’esthétique schopenhauérienne et nietzschéenne Nietzsche (1841-1901), passe pour être, selon Deleuze et Foucault, le philosophe anti-hégélien par excellence, c’est-à-dire passe pour être un penseur résolument non-dialecticien. Et l’on a coutume d’opposer la pensée du généalogiste, à celle du dialecticien, la pensée de la généalogie à celle de la dialectique. Nietzsche est l’auteur, rappelons-le à ce propos, de la Généalogie de la Morale, mais aussi de ces

L’éthique de la vie et de la joie 15 A. L’éthique de Spinoza 15 B. La philosophie de la morale de Nietzsche 16 1. La vie, source de toute valeur 16 2. L’évaluation des valeurs 17 3. La généalogie de la morale : morale des forts et morale des faibles 17 4. Par-delà bien et mal 18 a. La sagesse tragique 18 b. L’éternel retour 19 c. Le surhomme 19 5. Nietzsche et le nazisme 19 Conclusion 20 Classification des théories morales 20 Le fondement de la morale

des talibans d’Afghanistan détruisant les Bouddhas de Bâmiyân le 8 mars Figures de l’art 14 En faisant de la phénoménologie téléologique de l’Esprit hégélienne une phénoménologie de l’éternel retour de la volonté de puissance de l’art, Nietzsche ramène le narcissisme de cette vision occidentale du monde, habile à faire de l’Europe chrétienne la fin de L’Histoire de l’humanité toute entière, à une légende dorée sur le déclin. Sa généalogie, moquant non sans humour l’outrecuidance de la grande

2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de

ce que les effets du raisonnement augmentent sans cesse, au lieu que l'instinct demeure toujours dans un état égal ? Exemple du comportement animal ne variant pas : les ruches des abeilles. La nature les instruit à mesure que la nécessité les presse ; mais cette science si fragile se perd avec les besoins qu'ils en ont : comme ils la reçoivent sans étude, ils n'ont pas le bonheur de la conserver ; et toutes les fois qu'elle leur est donnée, elle leur est nouvelle, puisque, la nature n'ayant pour

est un religieux dominicain qui est tout d'abord, de 1294 à 1298 prieur au couvant d'Erfurt. Puis, entre 1303 et 1311, il est nommé provincial de Saxe où il est chargé de responsabilités administratives, et de 1313 à 1323, il est vicaire général au près du maître de l'ordre et réside à Strasbourg, où il s'occupe de l'accompagnement spirituel des religieux dominicains. A partir de 1324, il est le responsable des études à Cologne. Maître Eckhart a donc eu des rôles importants dans la vallée du Rhin

liberté qui en choisissant à chaque instant, choisit sa propre nature et engage toute humanité. L’homme est pleinement responsable, de lui-même et d’autrui. Dans son célèbre ouvrage La nausée, Sartre nous montre comment Corentin, assis dans un parc près d’un chêne, prend conscience en le touchant, de la réalité d’une existence brute qui nous envahie de partout jusqu’à en donner la nausée. L’existence est là en moi-même et partout autour de moi, sans raison, sans sens, sans finalité et je dois l’assumer

évoquer un danger, un péril, celui du glissement toujours possible de la justice vers la vengeance. Il s’agirait pour la justice d’une régression, voire d’une dénaturation. Il est vrai que la vengeance n’a pas bonne réputation. Elle a mauvaise presse, elle joue souvent le rôle de repoussoir. Là où la justice est bonne, la vengeance est toujours injuste. Là où la justice se situe dans le cadre de la loi, la vengeance est toujours hors- la-loi. Elle est stigmatisée comme une forme archaïque et

c’est évoquer un danger, un péril, celui du glissement toujours possible de la justice vers la vengeance. Il s’agirait pour la justice d’une régression, voire d’une dénaturation. Il est vrai que la vengeance n’a pas bonne réputation. Elle a mauvaise presse, elle joue souvent le rôle de repoussoir. Là où la justice est bonne, la vengeance est toujours injuste. Là où la justice se situe dans le cadre de la loi, la vengeance est toujours hors- la-loi. Elle est stigmatisée comme une forme archaïque et primitive