Nietzsche La Promesse

A. GANONI DIGRESSIONS Notre exposé a pour objet d’analyser l’article intitulé « Digressions » écrit par Roland Barthes en 1971 et publié pour la première fois dans Promesse puis repris dans son recueil « le bruissement de la langue ». Si dans cet ouvrage Barthes s’attaque à la problématique de la langue, chaque fois sous un angle différent, c’est parce qu’il s’agit là d’un ensemble d’articles dans lesquels il traite séparément des concepts qui sont, d’une manière ou d’une autre, en lien étroit

Aurait-il agi autrement s'il avait pensé qu'il allait être puni?I. Origines du devoir : Selon Nietzsche, le devoir naît avec la pratique de l'endettement : « La notion morale de "faute" tire son origine de la notion très matérielle de "dette".» Devoir quelque chose à quelqu'un revient à promettre que l'on fera quelque chose, en échange de quoi, si je ne tiens pas ma promesse, l'autre pourra me punir. À l'inverse, selon Kant, le devoir n'est pas une contrainte mais une émancipation

désespérante chez les éditeurs, d'autant moins que leur concentration en grands trusts de presse facilite le noyautage et le contrôle des comités de lecture par les cerbères des doctrines perfides et débilitantes que je combat dans la foulée de Nietzsche. Pour être plus clair, disons qu'il est à peu près impossible de publier quelque chose qui ne soit pas chrétien, juif, marxiste, musulman, ou de quelque manière asiatique ou pathologique. La chute accélérée du niveau culturel fait aussi que la rentabilité

responsabilité |   | "c'est cela qu'être adulte signifie: savoir assumer une responsabilité." | Herbert George Wells | | | | | "C'est donc l'homme lui-même qui doit porter la responsabilité première du changement" | Friedrich Nietzsche | | | | | "Il faut de la responsabilité dans la vie. . . même pour aimer." | Claudy Mailly | | | | | "L'addition des pouvoirs, c'est la soustraction des responsabilités." | Albert Einstein | | | | | "La

en s'incarnant dans le corps que l'âme oublie la connaissance des idées acquise dans un autre monde. C'est donc en se délivrant du corps que l'âme retrouvera pleinement son pouvoir de connaissance. Ce mépris classique du corps sera interprété par Nietzsche comme un mépris de la vie. Plus généralement, la philosophie est accès à l'intelligible et donc refus du sensible.  Philosopher, c'est apprendre à mourir au sensible (Phédon) Que nul n'entre ici s'il n'est géomètre ! Platon avait fait graver

plaisir 2.Le désir de vie 1.Approche phylogénétique (Darwin) 2.Conséquences existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée (Nietzsche) 3.La nature conservatrice des pulsions (Freud) 4.Le plaisir de se perdre 4.L'indétermination du désir 2.Le désir de l'autre 1.Le désir mimétique (Spinoza) 2.La structure

ses semblables d’autre part. Car d’une part personne n’est n’importe qui, puisque chacun reste (le plus souvent à son désespoir et à sa rage) la promesse singulière d’une existence singulière, c’est-à-dire inouïe. De fait, la première parole n’advient que comme réponse ; de sorte que ce à quoi on répond a par là même statut de promesse : une promesse posée par l’humanité ainsi devenue sujet singulier, puisque c’est singulièrement qu’il y sera (ou pas) répondu. Il suffit d’avoir vu un nouveau né

admettre d'expression en termes purement factuels, en tant que la formulation d'un devoir absolu et universel ne saurait se confondre avec celle d'une prédiction, d'un souhait, d'une habitude de conduite, ou encore du risque d'une sanction, de la promesse d'une récompense, ou enfin d'un ordre émanent d'une autorité hiérarchique. Si toute tentative d'accorder un sens formel à une proposition morale est vouée à l'échec, celle-ci apparaît de fait « dépourvue de signification », donc « absurde ». Ce constat

intériorisation de la loi qui est en moi la présence de la reconnaissance d’autrui. A La liberté ne peut plus se comprendre ne dehors de la loi, sinon nous sommes du côté « de la bête blonde qui soudain tue, pille, viole » Nietzsche. Il faut comprendre la loi comme la chance de la liberté car elle lui donne un cadre et un champ qui n’est plus celui de la personne individuelle mais du groupe et plus loin de l’universel. Ici on peut dire que la liberté ne se mesure pas à ma seule

du beau et de l’agréable. Ce dernier est le « beau » particulier tandis que le réel beau a une valeur universelle. Il évoque aussi le génie de l’artiste en disnat qu’il est constitué de 3 choses : l’originalité, l’inexplicable et l’exemplarité. NIETZSCHE : Pour lui, la création demande un travail acharné et une certaine méthode, tout comme l’artisan. Et donc pour lui, le mythe du génie de l’artiste est entretenu par eux-même pour se différencier des artisans. Selon lui, la différence entre les deux