Nietzsche La Promesse

l’inconscient » Sigmund Freud (1856-1939) L’idée d’inconscient existait déjà avant la découverte de la psychanalyse chez des philosophes comme Leibniz ou Sinoza, bien que le mot n’apparaise pour la première fois que chez Nietzsche. C’est d’ailleurs à travers sa lecture de Nietzsche et de Schopenhauer que Freud a forgé son idée philosophique de l’inconscient. Mais en tant qu’homme de science en sa qualité de médecin neurologue, Freud avait besoin de prouver cliniquement l’existence de l’inconscient

est le problème que soulèvent les critiques des religions ou de la religion. Cette problématisation des croyances religieuses, qui consiste à les examiner par leur origine ou leur cause et non en tant que telles a été entreprise principalement par Nietzsche, Marx et Freud.                      Rq : La critique de la religion peut se déployer à différents niveaux : 1)   Critique de l’institution religieuse. De ses richesses, du mode de vie des prêtres, de la mise sous tutelle intellectuelle

chante le bonheur de vivre, d’être tout simplement au monde, dans le paysage, en accord avec ses dynamiques. La richesse présente est si vaste qu’elle submerge. Il n’y a plus ni riche ni pauvre, ni puissants ni misérables, ni vallée de larmes ni promesse de paradis. Aucun plus tard offert à l’imagination ne peut égaler l’écrasante omniprésence de l’instant. Tipasa est une cité romaine ruinée à quelque distance d’Alger, au bord de la Méditerranée et au pied du Chenous. « Au printemps, Tipasa est

suspicieux » considèrent que la « morale » se réfère à un ensemble de valeurs données (qui renvoient à un certain « ordre établi » - famille, société bourgeoise, Église …) • Le rejet de ces valeurs ⇒ rejet de la morale cf. positions qui se réclament de Nietzsche : la morale = système d’hypocrisie et de contrainte, par lequel l’autorité établie cherche à contrôler les « énergies » des véritables créateurs. • Morale = langage des moralisateurs qu’il faudrait rejeter par quiconque attache de la valeur à sa

l’essence de l’Homme.  La misère originelle de l’homme. La richesse de l’homme est indéniablement sa conscience, mais celle-ci constitue aussi bien sa faiblesse : l’homme y perd son autonomie naturelle et la force de ses instincts (cf. les analyses de Nietzsche ou de Freud). D’où le phénomène de la croyance en général, le besoin de donner un sens et d’attribuer à un Autre surnaturel l’origine des maux qui l’affectent. L’Homme se met lui-même dans un état de dépendance à l’égard d’un « Père » protecteur

s’opposer à une tendance naturelle qui détruirait les liens (dès que les prohibitions ne sont plus nécessaires au maintien des liens, elles disparaissent, cf. la disparition progressive de la division sexuelle du travail dans la société occidentale). Nietzsche : « l’origine de la morale n’est pas morale », c’est une nécessité sociale. La division sexuelle du travail doit rendre les hommes et les femmes dépendants économiquement les uns des autres. La prohibition de l’inceste est elle aussi un fait moral

représente pour la grande majorité des individus un véritable « saut dans le néant ». Liée à la mort, la religion apparaît alors comme créatrice de bonheur. Elle apporte réconfort et confiance à l’homme par la promesse d’une autre vie meilleure. Cependant, si il apparaît que la religion, et ses promesses, ne sont qu’illusoires, alors le bonheur qu’elle a engendré l’est aussi. C’est ce que tendent à démontrer trois philosophes, sous différents angles. S. Freud, père de la psychanalyse affirme que la religion

ne fait pas de la conscience une substance (= moi), mais plutôt une activité essentielle. En effet le fait de dire ou de penser « Je », est un acte mental qui permet de relier toutes nos représentations (souvenirs, perceptions, raisonnements, promesses etc.) à un pôle unique, qui est toujours le même : « Je ». Le « je pense » est donc une activité de synthèse qui rend possible l'unité de la conscience, et donc de la personne. Sans cette activité de synthèse, des représentations peuvent bien

un rôle déterminant notamment pour remettre en question le sujet, c'est-à-dire l’homme capable de se reconnaitre et de s’appartenir lui-même grâce à la conscience. Ces trois philosophes, il les a nommés les « maitres du soupçon » (Freud, Marx et Nietzsche). Pour Marx, ce que nous appelons la conscience ce n’est pas du tout une manifestation du sujet lui-même, c’est en fait l’intégration par l’individu de son appartenance à un groupe déterminé et en l’occurrence à la classe sociale dont il relève.

représente pour la grande majorité des individus un véritable « saut dans le néant ». Liée à la mort, la religion apparaît alors comme créatrice de bonheur. Elle apporte réconfort et confiance à l’homme par la promesse d’une autre vie meilleure. Cependant, si il apparaît que la religion, et ses promesses, ne sont qu’illusoires, alors le bonheur qu’elle a engendré l’est aussi. C’est ce que tendent à démontrer trois philosophes, sous différents angles. S. Freud, père de la psychanalyse affirme que la religion