Nietzsche La Promesse

l’action historique et individuelle doit s’en libérer pour être ! Tout cela avec un œil favorable pour le futur, promesse de nouveauté, d’inconnu, et donc livré à tous les imaginaires, par opposition au passé trop commun et rabâché. Pourtant, négliger le passé peut être un danger et peut-être que l’obstacle est plutôt le présent et ce qu’il peut être. Auteurs en référence : Nietzsche, Aron, Sartre (liberté, projet) Plan proposé : I. Dans le passé, pas d’avenir II. Sans conscience du passé, pas

pluralité axiologique nous a permis d’envisager d’autres approches du bonheur que l’approche morale dominante dans l’histoire de la philosophie. «  Qu’est-ce que le bonheur? Le sentiment que la puissance croit, qu’un obstacle est surmonté », nous dit Nietzsche, au début de son Antéchrist. Est heureux qui est en phase avec l’existence, ce qui suppose d’assumer sa part de tragique, plutôt que de la fuir dans la « camisole de force » (fragments posthumes) stoïcienne. Le pendant critique de cette thèse

parviennent-elles à la vérité à partir d’un raisonnementvalide ? Pourquoi y a-t-il deux moyens et pas un seul, donc pourquoi y a-t-il de la science et de laphilosophie et pas seulement l'une des deux ? Et les deux moyens qu'elles proposent tiennent-ilsleurs promesse ? Sont-ils d'égale valeur ? ce qui nous ramène au dernier problème que nousavions soulevé au début du cours : faut-il distinguer la science de la philosophie du point de vue deleur valeur respective ? Faut-il accorder au sens commun que la science

arbitraire Progrès : Autonomie par rapport à la tradition Raison : Tous peuvent raisonner Égalité : Si tous peuvent raisonner, tous sont égaux, droit de l’homme, égalité devant la loi Vérité : Seule les vérités démontrées ont de la valeur Nietzsche : découvre l’inconscience S’oppose à Socrate, c’est avec la raison et l’égalité qu’on a crée les faibles.. il dit que c’est la volonté de puissance qui motive nos actions, il dit qu’on a une mauvaise conception de l’humain (être de volonté et de

langage : aboutissement ou corruption de la pensée ? 8 1. Le langage est l’aboutissement de la pensée 8 2. Le langage corrompt la pensée (Nietzsche, Sartre) 10 a. La primauté de l’intuitif sur le discursif (Schopenhauer) 10 b. Les concepts de la langue déforment la pensée originale 11 c. Le langage suggère une métaphysique (Nietzsche) 12 III. Y a-t-il un pouvoir du langage ? 13 A. Langage, société et pouvoir politique 13 B. Jeux de langage et formes de vie 15

complet, qu’un de ses disciples pousse devant lui : les animots que donc il suit. Tous ces animaux sont des animaux fabulés, s’insurge le nouvel humaniste, ce sont des bêtes littéraires ou philosophiques que Derrida est allé chercher chez Kant, Freud, Nietzsche, Kafka, Ponge, Bachelard, Valéry, Lawrence, etc. Même le plus réel, le plus autobiographique d’entre eux, ce chat ou, plus exactement, cette chatte, est un animal fabulé. Car Derrida lui fait subir toutes les opérations qu’il reproche à Lévinas à

proportion de sa capacité à investir et à produire. Ce mouvement sans fin, cette fuite dans l'illimité, c'est justement ce que le capitalisme suppose et affronte sans y voir un abîme ou une plongée dans l'indéterminé. Au contraire, cela est compris comme promesse du nouveau et certitude de progrès. Et si les arguments de la théologie contre l'usure, c'est-à-dire contre le prêt à intérêt, se sont progressivement effacés, c'est d'abord le fait de la pensée protestante. Comme c'est aussi dans le calvinisme que

enfants : et c'est le plus grand des despotismes parce que non seulement il prive les humains de leur liberté, mais en plus il réussit à leur faire croire et admettre que c'est pour leur bien… Le plus grand des despotismes est celui qui se déguise en promesse de bonheur, pour maintenir les humains en l'état d'enfance, d'assujettissement : le paternalisme. 3. En quel sens le bonheur serait-il un droit ? D'abord, dans le mot bonheur, le premier sens que l'on trouve est celui d'un sort, d'une chance favorable

parvenir à maturation, chaque peuple, chaque homme même, a besoin d'un tel voile d'illusion, d'une telle enveloppe protectrice" cette phrase de Nietzsche apparaît de circonstance au moment où le peuple tunisien se soulève contre la dictature , et montre que cette quête de liberté n'est pas une illusion , qu'elle est une forme d’espérance, une promesse d’un jour meilleur. Parfois ce voile protecteur se déchire laissant place à la désillusion : Au moment de l'élection présidentielle l'élan des

lui-même est porteur. Un revenu confortable est sûrement un gage sinon de bonheur, du moins d’aisance et de tranquillité. Mais ni cassette de l’avare, ni le compte en banque chahuté du spéculateur, par exemple, ne constituent en effet une véritable promesse de « bonheur ». I. Ce dicton contredit l’observation et le bon sens Chacun sait bien que sans argent, la vie est le plus souvent difficile voire pénible ou insupportable. Il faut un minimum d’argent pour obtenir des conditions de vie décentes et