Nietzsche La Promesse

2010. ISBN : 978-2-0812-3150-4 Extrait distribué par Editions Flammarion PRÉSENTATION Voltaire polémiste Je n’ai que deux jours à vivre, mais je les emploierai à rendre les ennemis de la raison ridicules 1. Lorsque Voltaire fait cette promesse à son ami d’Argental le 7 février 1761, il vient de s’installer au château de Ferney pour y finir ses jours. À 67 ans, il a sa vie derrière lui. Montesquieu, son aîné de cinq ans, est mort en 1755, et les « nouveaux philosophes » – Diderot, Rousseau

dans celle du qui ?. […] Une chose est la persévération du caractère ; une autre, la persévérance de la fidélité à la parole donnée. Une chose est la continuation du caractère ; une autre la constance dans l'amitié. […] À cet égard, la tenue de la promesse […] paraît bien constituer un défi au temps, un déni du changement : quand même mon désir changerait, quand même je changerais d'opinion, d'inclination, “je maintiendrai”. » (Ricœur, Soi-même comme un autre, Seuil, 1990, p.147-149) (ii) L'identité

enfanta les penseurs Socrate, Platon et Aristote. Chose certaine, les artifices d'une certaine rhétorique mercantile et le monstrueux désordre de l'Olympe se heurtèrent à Athènes à un sens aigu de l'équilibre et de l'éthique. Comme disait, je crois, Nietzsche, « les chrétiens eurent un Dieu qu'ils ne méritaient pas, les Grecs n'eurent pas les dieux qu'ils méritaient ». D'autres cultures n'eurent pas le même comportement. L'empereur de Chine Qin Shiuang qui se fit enterrer avec des milliers de guerriers

fonction de quelque chose, en fonction d’une évaluation du bien et du mal, donc d’une morale. Ce libre-arbitre, nous pouvons fort bien ne pas le concéder à l’animal et penser que lui n’a pas le choix, et ne peut que suivre la loi naturelle. Cf. Nietzsche (texte) En fait, nous plaçons très haut les exigences que nous mettons en l’homme. Et c’est bien pourquoi nous le condamnons si facilement pour ne pas être à la hauteur de ce qu’il devrait être. 2) Non seulement le jugement moral est spécifiquement

publicitaires.) Comme les produits se ressemblent de plus en plus, les publicitaires utilisent souvent l’ « Unique Selling Proposition » pour pouvoir se démarquer, se différencier de la concurrence ! Rem. : L’ « Unique Selling Proposition » = une promesse de vente unique. Elle consiste à démontrer au consommateur l’argument que présente le produit par rapport à d’autres. (ex. : les « M&M’s » : ils fondent dans la bouche MAIS PAS dans la main) L’ « Unique Selling Proposition » : elle ne s’utilise que

 avenir,  pas  de  sens  sans  monde  soutenable...........................................................371     6   37.  Soutenabilité  comme  justice  intergénérationnelle  (2)  :  la  promesse  mutuelle   transgénérationnelle ................................................................................................................................................. 381   38.  Une  macro-­éthique  en  trois  dimensions

l'origine des connaissances humaines, de Condillac), 1973. GLAS, 1974. OCELLE COMME PAS UN, préface à L enfant au chien-assis, de Jos Joliet, 1980. D'UN TON APOCALYPTIQUE ADOPTÉ NAGUÈRE EN PHILOSOPHIE, 1 9 8 3 . OTOBIOGRAPHIES. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre, 1984. SCHIBBOLETH. Pour Paul Celan, 1986. PARAGES, 1986. ULYSSE GRAMOPHONE. Deux mots pour Joyce, 1987. DE L'ESPRIT. Heidegger et la question, 1987. PSYCHÉ. Inventions de l'autre, 1987. MÉMOIRES. Pour Paul de Man

ou démontrer son existence) dans la mesure où il est impossible d’en faire un produit de la raison pure (seulement de la raison pratique), il commence à disparaître. Le coup de grâce sera porté à Dieu environ un demi-siècle plus tard avec Nietzsche, et ce en deux moments. La première narration de la mort de Dieu se trouve dans Le gai savoir (un livre dont il parlera dans Ecce Homo comme d’une introduction à Ainsi parlait Zarathoustra), plus précisément au paragraphe 125. Nous pouvons y lire

mon existence et me fait souffrir, de dépasser les craintes insensées de la mort. La vie est tout. Il n'y a rien à espérer ou à craindre après la vie. La mort n'est pas une autre façon de vivre. La mort relève du néant. Le bonheur n'est pas une promesse. Il consiste dans le plaisir d'exister, ici et maintenant. Mais faut-il toujours préférer la vérité à l'illusion ? La vérité n'est-elle pas nuisible à l'homme, dans la mesure où affronter la vérité est difficile voire insupportable ? La vérité

permettant de faire l'économie de la décision. La droite libérale, orléaniste, incarnera longtemps ce modèle de façon exemplaire60. C'est contre elle que Donoso Cortés définira la classe bourgeoise comme la « classe discutante », contre elle encore que Nietzsche, en 1887, dénoncera « la prééminence des marchands et des intermédiaires, même dans le domaine intellectuel »61. Mais bientôt, l'orléanisme finira même par contaminer la gauche. Et Péguy pourra écrire : « L'intermédiaire, la bourgeoisie l'a savamment