Nietzsche La Promesse

d’entretenir cette espérance illusoire. Mieux vaudrait en effet concentrer son énergie à améliorer la vie terrestre plutôt que d’espérer d’un Dieu puissant, juste et bon, soucieux du sort de chacun, qu’Il allège le poids de la peur et de l’angoisse par la promesse d’un dédommagement et l’attente d’un au-delà consolateur. La nostalgie ou la « désirance » (Sehnsucht) d’un Père protecteur serait à la mesure, ou à la démesure, de l’impuissance de l’homme à affronter sa détresse, dans l’esseulement, sans escompter

s’ajoutent évidemment les éventuelles limites à la liberté d’expression propre à mon Etat, limites qui peuvent finir par porter atteinte à ma liberté de pensée, la pensée se faisant en commun.   Il y a même des cas où ma parole m’enchaîne comme dans la promesse, le pari  par exemple : certes c’est moi qui ait promis, parié mais je pourrais vouloir renier cela et je ne peux plus, ma parole m’engage et me rappelle à mes obligations.  Donc il y a bien des cas où notre parole nous échappe , dans le sens où

purgatoire ; sculptures des cathédrales, où d’affreuses gargouilles côtoient les statues des saints. Généralement, la masse populaire est épouvantée par l’idée de la mort et de la fin du monde : « Qui peut être sûr de son salut ? ». 8. Odieuses promesses d’échapper au purgatoire, les indulgences garantissent la rémission de la culpabilité et de la punition des péchés. Leur vente massive déclenchera la crise spirituelle d’un certain moine provincial, Martin Luther, et allumera la protestation réformée

L'amitié est-elle une passion comme les autres? (Amitié) Les égoïstes sont-ils les seuls de nos amis pour qui notre amitié soit désintéressée? (Amitié) L'amitié est-elle une vertu masculine ? (Amitié) Peut-on etre l'ami du genre humain ? Friedrich Nietzsche écrit dans Ainsi parlait Zarathoustra : "je et moi sont engagés dans un dialogue trop véhément? Comment serait-il supportable, s'il n'y avait l'ami?". (Amitié) La ressemblance est elle une condition de l'amitié ? (Amitié) "On parle du lien que l'amitié

il ne peut s'arracher. C'est pourquoi les vrais artistes ne méprisent rien ; ils s'obligent à com- prendre au lieu de juger. Et, s'ils ont un parti à prendre en ce monde, ce ne peut [14] être que celui d'une société où, selon le grand mot de Nietzsche, ne régnera plus le juge, mais le créateur, qu'il soit travail- leur ou intellectuel. Le rôle de l'écrivain, du même coup, ne se sépare pas de devoirs difficiles. Par définition, il ne peut se mettre aujourd'hui au service de ceux qui font l'histoire

pervertis, et illimités parce que pervertis. II. De l’illimitation du désir à la spiritualité de la conscience 1. Le désir est par nature illimité Le mal est facile à écarter, le bien facile à obtenir : les désirs naturels et nécessaires sont une promesse certaine de plaisir, et ils sont les plus faciles à satisfaire, tandis que les désirs non naturels reposent sur des craintes imaginaires qu’il est aisé de dissiper. N’est-ce pas là cependant jouer sur les mots, et sauver le désir de l’illimitation

le dialogue avec ceux qui, dans son entourage, prennent le parti inverse. Sans transiger, il s'efforce de comprendre, sinon de convaincre, ses adversaires. Un séjour de dix semaines à Rome – qu'il apprécie enfin – est marqué par la découverte de Nietzsche. Il retrouve chez le philosophe ses pensées les plus secrètes : « La grande reconnaissance que je lui garde, c'est d'avoir ouvert une route royale où je n'eusse, peut-être, tracé qu'un sentier »11. Il travaille à Saül. Contrepoint aux Nourritures

à la poésie ancienne avec tous ses enfants, après le naufrage de son navire (…). Platon a réellement donné à la postérité l’exemple d’une œuvre d’art nouvelle, (…) dans laquelle la poésie est subordonnée à la philosophie dialectique ». Friedrich Nietzsche, La Naissance de la tragédie (1872), § 14 « L'ATHÉNIEN - Je ne me relâcherai donc pas. Je dis que nous avons un très grand nombre de poètes qui ont composé des hexamètres, des trimètres et des vers de toutes sortes de mesures, les uns sur des sujets

tragédie B) Le mythe d'Œdipe C) Œdipe de Sophocle D) La lecture classique de l'œuvre de Sophocle E) La structure énigmatique d'Œdipe-Roi F) La lecture structuraliste d'Œdipe-Roi G) Analyse différentielle du mythe H) Analyse de la tragédie par Nietzsche III. L'inconscient A) L'angoisse B) La psychanalyse freudienne et le mythe d'Œdipe C) Le site de l'inconscient chez les Grecs CHRONOLOGIE avant J-C 534 : 1er concours de tragédie 525 : Naissance d'Eschyle 490 : Victoire de Marathon

Cioran se propose de relire ses notes de lectures ou des livres de divers auteurs qui avaient ecrit a propos du sujet en cause (ex. "Avant de rediger ces notes, je m'etais propose de relire ce que, dans des perspectives differentes, M.Eckhart et Nietzsche ont ecrit sur 'I'homme noble'. Je n'ai pas execute mon projet, mais je n'ai pas oublie un seul instant que je l'avais concu." (0, 1579) A distance des annees Cioran relit ses notes, ses commentaires, d'ou il extrait des passages differents, les modifient