Nietzsche Morale Du Fort Et Du Faible

à la capacité de satisfaire jusqu'à ses plus fortes passions. Aussi faut-il renverser la hiérarchie platonicienne de l'âme: ce n'est pas le courage qu'il faut mettre au service de l'intelligence pour brider les désirs, ce sont les désirs qu'il faut « laisser aller » et poursuivre en y mettant tout son courage et toute son intelligence. C'est « franchement » que veut parler Calliclès, car cette thèse est réprouvée par la morale commune. Mais la morale commune n'est, selon Calliclès, que celle de

libération croissante. Si non, alors, ainsi que le pense Bergson, ces animaux sont étrangers au comique. La question n’a cependant guère d’importance en ce qui nous concerne : que certains animaux puissent y participer ou non (de toute façon dans une très faible mesure) ce qui nous importe c’est l’analyse de la structure et du sens du comique. . Car l’homme est, en effet, non tant « un animal qui sait rire » qu’un « animal qui fait rire » c’est-à-dire tout à la fois provoque par excellence le rire – et

l’on pourrait spontanément penser, avec cette différence qu’il est le plus faible et le plus mal loti des animaux. L’imprévoyance d’Épiméthée l’aurait laissé totalement « nu », cad sans « chaussures, sans couverture, sans armes », incapable de se protéger de la dureté du sol, des intempéries et de chasser ou se défendre pour survivre. Loin d’être le vivant le plus puissant de la nature, il en est originairement le plus faible. Dès lors, nous dit le mythe et Protagoras à travers lui, l’homme va recevoir

1 Conscience morale et psychologique Les deux versants de la conscience Le terme « conscience » est d’un usage courant : prendre conscience d’une situation, réagir en toute conscience, perdre conscience, avoir bonne ou mauvaise conscience, etc. Ces expressions révèlent la polysémie du mot, où convergent deux acceptions : l’une est morale (affirmée dès Socrate, qui évoque volontiers le « démon » l’invitant à telle ou telle conduite), l’autre est psychologique. Origine des valeurs morales ? La conscience

l'inventeur de la psychanalyse reste réservé quant aux philosophies qui ont posé le problème de l'inconscience, il reconnaît leur importance fondatrice comme l'importance de la sexualité vue par Schopenhauer ou l'idée présente chez Leibniz puis chez Nietzsche, selon laquelle la conscience n'est pas le modèle du psychisme humain, elle n'est qu'un accident et non une caractéristique essentielle de notre être. Selon Jean Hyppolite, philosophe contemporain, la démarche de Freud est celle d'un approfondissement

l’évocation de quelques injustices ( qu’elles soient commises ou subies ). Car, s’il est difficile de définir la justice, il semble que l’on soit immédiatement sensible aux injustices que l’on subit ou que l’on commet. Socrate : Voilà un des paradoxes moraux soutenus par Socrate qui discute avec Polos, dans le Gorgias : « Moi, tu sais, je ne voudrais ni l’un ni l’autre. Mais s’il était nécessaire soit de commettre l’injustice, soit de la subir, je choisirais de la subir plutôt que de la commettre. » Gorgias

d'intérêt d'un objet et de qualité d'une personne. C'est Taine semble-t-il, au milieu du 19ème siècle, qui l'utilise le premier dans son sens contemporain, plus abstrait, de référence morale ou esthétique. Aujourd'hui, le mot renvoie à une sémantique large et assez ambivalente, qui va de la valeur boursière à la valeur morale, en passant par la « valeur ajoutée » des économistes ou la « valeur numérique » des mathématiciens. On se cantonnera ici au domaine social, dans lequel la valeur désigne un principe

Pascal, la pensée (« le bon sens est la chose du monde la mieux partagée », « je pense, donc je suis », « L’homme est un roseau pensant »), ou, comme chez Kant, la raison pratique, évidence du devoir s’imposant à tous (l’impératif catégorique, la loi morale ), ou encore, comme chez Bergson, Heidegger ou Sartre, la temporalité, la capacité à se projeter hors du présent, à « être ce qu’on n’est pas et à n’être pas ce qu’on est » , il y aurait, dans tous les cas, un noyau essentiel, identique en tous les

Introduction Orienté par l’émergence historique de l’humanisme civique, ce module explore les mutations du discours sur la légitimité du pouvoir politique dans le contexte idéologique de la dissociation machiavélienne entre la politique et la morale. L’émergence de l’humanisme civique La longue concurrence idéologique entre l’Empire et l’Église a érodé la légitimité des velléités politiques hégémoniques de ces deux institutions en permettant l’affirmation des royaumes chrétiennes autonomes

déréglées attirent sur les grands de ce monde – et la manière de le traiter restera la même : tout s’étant joué avant le début, la pièce montre le malheur en marche à travers les débats rhétoriques (et la stichomythie5), les réflexions philosophiques et morales, les plaintes lyriques, les récits élégiaques ou pompeux et les chants du chœur, aboutissant au retournement (péripétie) qui assure le dénouement funeste. »6 Ce théâtre statique, éminemment pathétique et poétique, fait la part belle aux messagers