Nietzsche Par Delà Bien Et Mal

......9 2. Le langage corrompt la pensée (Nietzsche, Sartre)...................................................................................10 a. La primauté de l’intuitif sur le discursif (Schopenhauer).....................................................................11 b. Les concepts de la langue déforment la pensée originale.....................................................................11 c. Le langage suggère une métaphysique (Nietzsche)..........................................

de la terre, de la création. Magnifique ! Mais comment pourra-t-il être vertueux sans Dieu? [...] Mais qu'est ce que la vertu? Réponds-moi Aleksèj. Pour moi c'est une chose, pour un Chinois une autre, donc il s'agit d'une chose relative. Ou pas? Ou bien elle n'est pas une chose relative? Il s'agit d'une question insidieuse." [...] "Alors, si c'est comme ça, tout est permis ?"» La loi morale semble, au moins dans la tradition judéo-chrétienne, s’annoncer d’abord sous la forme de la loi religieuse

Dieu, la Logique et la Mort (Extrait de Médecine du mal, Médecine des mots de Richard Sünder) Le critère qui permet d'affirmer que tous les conflits humains sont dépassés est la mort (biologique). Ce qui ne signifie pas la mort de l'âme (la mémoire de l'être). C'est pourquoi la certitude de l'immortalité (la mort biologique n'est pas la fin de l'être) non seulement abolit la peur de la mort, peut-être aussi du maladit (qui n'est qu'une forme " douce " et non définitive de la mort biologique), mais

hommes et la transcendance qui est infiniment au-delà de l’Homme. Certes, certains sentiments religieux, comme le bouddhisme, n'incluent pas la croyance en un Dieu. Mais lorsqu’il y a croyance en une divinité, il y a souvent croyance qu’elle peut nous aider et répondre à nos attentes et donc croyance en un échange. On échange facilement avec autrui en tant qu’autre être humain qui n’est ni un animal, ni Dieu. Mais on a ici affaire à deux niveaux bien différents, entre l’homme imparfait et la perfection

C'est toute réalité susceptible d'en représenter une autre. Dans le cas du signe linguistique, c'est toute réalité mise intentionnellement à la place d'une autre. Le signe est donc le lieu d'une relation : il renvoie toujours à une autre réalité, au-delà de lui-même [Sartre]. (On distinguera le signe du signal, qui ne fait que déclencher un comportement, sans impliquer la compréhension d'un sens quelconque.) 3) Pourquoi enfin cette absence de "rapports matériels" entre le langage et la réalité

"Dans toute action, dans tout choix, le bien c'est la fin, car c'est en vue de cette fin qu'on accomplit toujours le reste. Par conséquent, s'il y a quelque chose qui soit fin de tous nos actes, c'est cette chose là qui sera le bien réalisable, et s'il y a plusieurs choses, ce seront ces choses là. [...]     Puisque les fins sont manifestement multiples, et que nous choisissons certaines d'entre elles (par exemple la richesse, les flûtes et en général les instruments) en vue d'autres choses, il

rendre heureux ? Et plus cette transformation de la nature fut rendue possible, plus on envisagea le travail de façon individualiste comme un moyen de gagner de l’argent, de gagner par cette monnaie d’échange des soi-disant plaisirs monnayables. Bien sûr on peut réserver le travail pénible à des esclaves ou des ouvriers mais même en ce cas un maître ou un entrepreneur devra diriger ses esclaves ou ses ouvriers. Le riche et le puissant restent donc esclaves du travail et de leur rupture avec la

ordinaires et le bon sens (et donc une forme de vérité) lui manquent pourtant (sophia). Texte 1 : - SOCRATE : Je parle par exemple de Thalès étudiant les astres, ô Théodore, et regardant vers le haut, tombant dans un puits ; une Thrace, servante bien faite de sa personne, charmante, se moqua dit-on de lui, qui désirait connaître les choses du ciel, et à qui échappait les choses se trouvant devant lui, devant ses pieds. La même plaisanterie s’applique à tous ceux qui se consacrent à la philosophie

relatives au bien et au mal. Le bien est « ce qui fait du bien » (jouissance) ou « ce qui est bien » (ce qui est digne, vertueux) le mal est « ce qui fait mal » (douloureux) ou ce « qui est bien » (vicieux pervers). Mais il y a des choses qui font du bien et qui sont mal... c’est la problématique. Les civilisations hédonistes se résume a cette phrase : il n’y a pas de mal à se faire du bien tant qu’on ne fait pas de mal aux autres. Les civilisations doloristes trouvent louche de se faire du bien (christianisme)

: Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par rapport aux enjeux du cours), le cours 5 (le dogmatisme du moyen-âge), le