Nouveaux Essais sur l'entendement humain

Distinguer les sens de la notion de liberté La notion de liberté possède plusieurs sens. Nous allons donc les distinguer en suivant le classement proposé par Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) dans ses Nouveaux Essais sur l’entendement humain. I- La liberté comme possibilité d’agir « La liberté de fait consiste dans la puissance de faire ce que l’on veut... Généralement, celui qui a le plus de moyens est plus libre de faire ce qu’il veut... C’est ainsi qu'un prisonnier n'est point

à la volonté divine. Le monde intelligible est l’ordre des vérités de raison, l’ordre de l’essence, des vérités nécessaires et éternelles. Donc c’est le lieu du réel. Ce monde procède de Dieu par une nécessité dite générale et il est créé par l’entendement divin. Le monde intelligible est principe du monde sensible. Pas de différence de nature entre les deux mais différence de degré. En droit le passage de l’un à l’autre monde est possible et la science a pour fonction de relier le plan des apparences

Voltaire dans Candide. Principales œuvres NB : l' œuvre de Leibniz est immense, mais surtout constituée de fragments et de lettres. Les ouvrages achevés sont peu nombreux. Discours de métaphysique, 1686 Essais de théodicée, 1710 Monadologie, 1714 Nouveaux essais sur l'entendement humain, 1701-1709 |

et quelques incertitudes (sur l’applicabilité du principe et sur le statut des propriétés). Les incertitudes peuvent se dissiper (même si d’autres peuvent apparaître) à partir des écrites de Leibniz du début du dix-huitième siècle: Nouveaux essais sur l’entendement humain, la Monadologie et la correspondance avec Clarke. Dans la Monadologie, on écrit que les monades différentes les unes des autres; il n’y a pas deux monades identiques, car les perceptions et les appetitions ne peuvent pas être identiques

l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique[2]. Il se démarqua pourtant de son aîné dans son Traité de la réforme de l'entendement (Tractatus intellectus amendatione), où il montra que le processus de perception engage non seulement la raison, mais aussi les sens et l’intuition. La conception de Spinoza était centrée sur une vision de l’Univers où Dieu et la Nature ne font

indépendant de la sensibilité. L'entendement contient des concepts présent en lui a priori donc il va se servir pour donner ordre et intelligibilité dans ce que nous percevons, c'est en cela que consiste l'activité de connaissance. Les concepts sont une structure interne à l'entendement lui même. « Rien ne fut dans l'intellect qui ne fut d'abord dans les sens » Lacke, Essai philosophique concernant l'entendement humain. Leibniz dans Nouveaux essais sur l'entendement humain lui répond. Kant défend

 L’inquiétude Malebranche Les aspirations de l’âme humaine se limitent-elles à ces besoins déterminés, même informés, compliqués, sublimés par la vie en société ? Malebranche, reprenant la parole de saint Augustin : Inquietum est cor nostrum, Domine, donec requiescat in te [Notre cœur est sans repos, Seigneur, jusqu’à ce qu’il repose en toi (Confessions, I, 1)], nous montre qu’elles vont bien au delà, par suite de « la capacité infinie du cœur de l’homme ». Ainsi notre volonté, toujours altérée

David HUME (1748) “Enquête sur l’entendement humain” Traduction française de Philippe Folliot, Août 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, collaboratrice bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.philippe@club-internet.fr Site web: http://www.philotra.com http://perso.club-internet.fr/folliot.philippe/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur

un moyen mnémotechnique utile : une période d'études et de premiers essais qui s'étend jusqu'en 1740 ; une période active de voyages et de résultats, de 1740 à 1769 ; une période de retraite de 1769 à 1776. Il reste que cette périodisation ne concerne que sa vie ; sa pensée est en revanche homogène du début à la fin, comme en témoigne le fait que Hume indique que la réécriture de son premier ouvrage, le Traité de la nature humaine, est une question de forme, le fond, autrement dit ses thèses, demeurant

l'action est-il révélateur d'une sorte de non-sens suicidaire, ou bien dissimule-t-il toujours et nécessairement une autre cible dont il n'est que le moyen? Exemple Introduction 2. "Vouloir le mal" est une attitude qui semble traverser la culture humaine, autant dans ses mythes comme celui du d‚mon qui rit des souffrances des suppliciés, que dans son histoire o— toujours les passions des hommes se sont vues grossies et attisées par cette domination qu'inspire la souffrance de l'autre. A force de cette