Novalis

négative et ne mène plus à l'adultère. Il y a donc chez les romantiques, une possibilité de concilier désir et passion, par le mariage, mais aussi par la mort comme accomplissement et union éternelle des amants, union extra-temporelle. On a cela chez Novalis, Hölderlin ou encore dans le Tristan et Isolde de Richard Wagner. Pour Rousseau, il est impossible de concilier éros et agapè. La philosophie Rousseauiste de l'amour est donc le clivage, le dépassement de l'amour courtois et la voie ouverte aux

la voie de cette interprétation il est même possible d’oser aller plus loin. La cueillette peut également devenir une quête, c’est-à-dire la recherche d’une fleur qui donnerait tout son sens à l’existence. Telle est la célèbre « fleur bleue » de Novalis qui va transformer la vie d’un jeune rêveur : «  Au bord de la source, l’attirant irrésistiblement, il y avait une fleur, dont la tige était anormalement longue, une fleur bleue comme l’azur, qui le frôlait de ses larges pétales. D’autres fleurs

d’Interprètes de Beyrouth, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Université Saint-Joseph « coll. Sourciers-Cibles », 2010. BERMAN , Antoine, L’Épreuve de l’étranger. Culture et traduction dans l’Allemagne romantique : Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin. Paris : Gallimard « coll. Tel », 1984. CATFORD, John. C., A Linguistic Theory of Translation, Londres, Oxford University Press, 1967. 14 L’EXPÉRIENCE DE TRADUIRE CONENNA, Mirella, et Domenica, D’ORIA

spécificités nationales au détriment de la compréhension des œuvres. Si, par exemple, on peut reconnaître le même souci de décrire les nuances de la vie intérieure dans les Méditations poétiques (1820) de Lamartine, et dans les Hymnes à la nuit (1800) de Novalis, ces deux œuvres sont pourtant très différentes l’une de l’autre ; elles ne sont comparables, en effet, ni sur le plan du contexte culturel dans lequel elles s’inscrivent, ni sur le plan formel, ni surtout sur celui de leur intention poétique. Il

pratique, Presses Universitaires de Strasbourg, 1997, p. 109-125. REYMOND Bernard, « Prêcher dans la perspective protestante. La Réforme et la prédication », in : Gilles ROUTHIER, Marcel VIAU (éd.), Précis de théologie pratique, Montréal/Bruxelles, Novalis/Lumen Vitae, 2004, p. 389-399. ROBITAILLE Lucien, « Préparer une homélie », in : Gilles ROUTHIER (éd.), Faire écho au verbe. Réinvestir dans l’homélie, Montréal, Médiaspaul, 1999, p. 187-207. ROBITAILLE Pierre, « Prêcher tel Jésus : La prédication

Psychotherapy with "Impossible" Cases, New-York, Norton Miller, S., Duncan, B. (2000), The Heroic Client: Doing Client-Directed, OutcomeInformed Therapy, New-York, Norton Monbourquette, J., (1997), Apprivoiser son ombre: le côté mal aimé de soi, Ottawa, Novalis Morin, E. (2000), Les sept savoirs nécessaires à l'éducation du futur, Paris, Seuil O'Hanlon, W., et Weiner-Davies, M., (1995) L'orientation vers les solutions, Bruxelles, Satas. O'Hanlon, W., et Beadle, S., (1997), Guide du thérapeute au pays du

et ne mène plus à l'adultère. Il y a donc chez les romantiques, une possibilité de concilier désir et passion, par le mariage, mais aussi par la mort comme accomplissement et union éternelle des amants, union extra-temporelle. On a cela chez Novalis, Hölderlin ou encore dans le Tristan et Isolde de Richard Wagner. Pour Rousseau, il est impossible de concilier éros et agapè. La philosophie Rousseauiste de l'amour est donc le clivage, le dépassement de l'amour courtois et la voie ouverte aux

peu importe la teneur du discours, l'essentiel est ce flot de paroles ou son absence. Au péché d'être né, il n'y a d'autre issue que de se mettre en accusation, que de parler, d'échanger des paroles pour durer.. Se vérifient ainsi les réflexions de Novalis («Parler pour parler est la seule délivrance») et de Réjean Ducharme («Lorsque, chez un être humain, l'angoisse atteint une certaine intensité, on assiste à une diarrhée de mots»). Intérêt documentaire Nous avons vu que, dans “En attendant Godot”

négative et ne mène plus à l'adultère. Il y a donc chez les romantiques, une possibilité de concilier désir et passion, par le mariage, mais aussi par la mort comme accomplissement et union éternelle des amants, union extra-temporelle. On a cela chez Novalis, Hölderlin ou encore dans le Tristan et Isolde de Richard Wagner. Pour Rousseau, il est impossible de concilier éros et agapè. La philosophie Rousseauiste de l'amour est donc le clivage, le dépassement de l'amour courtois et la voie ouverte aux romantiques

Pensieri del cinema : a partire da Samuel Beckett, Alain Tanner e David Lynch. Milano : Mimesis, 2006. 107 p. Salle P - Médias audiovisuels, multimédias et cinéma – [791.430 92 A- 5 BI] 15Bisschops, Ralph Die Metapher als Wertsetzung : Novalis, Ezechiel, Beckett. Frankfurt am Main ; Berlin; Paris : Peter Lang, 1994. 401 p. (Duisburger Arbeiten zur Sprach- und Kulturwissenschaft ; 23) Salle U - Littérature générale, théorie et critique – [809.92 BISS m] Bonafous-Murat, Carle (introd