Obéissance Aux Lois Socrate

démesurés le tyrannisent. 2. ≠° liberté naturelle (celle qui n’a pour borne que les capacités de soi) et liberté civile (celle du citoyen et a pour borne les lois, ie la volonté générale) Par conséquent on libre de tout ce que la loi n’interdit pas. Montesquieu, De l'Esprit des lois, XI, 3. « Ma liberté est le droit de faire ce que les lois permettent ». Notre problématique s’articulera autour d’un double paradoxe : Sur un plan objectif et collectif, pourquoi acceptons-nous d’abandonner notre

capables. Platon rêve d’un état dirigé par les philosophes, par les détenteurs du savoir donc, il n’est pas de savoir plus élevé que celui du philosophe. Mais tous les textes de Platon relatifs à l’éducation, qu’on trouve en grand nombre dans « Les lois » et « La République » montrent à quel point il faut soigner les âmes et les corps avant de s’occuper des esprits. La transmission des savoirs au sens où nous l’entendrions aujourd’hui ne commence que de manière embryonnaire vers l’âge de dix ans,

par philosophie de l’éducation ? 1.3.1. Olivier Reboul 1.3.2. Hansen-Love 1.3.3 Pour Bouvier, Fort, Gélas, Meirieu & Obin 1.3.4. Selon Wunenburger 1.3.5. Pour G. Mialaret 2. La philosophie de l’éducation comme héritage 2.1. Chez Platon et Socrate 2.1.1. Distinction entre deux rapports au savoir 2.1.2. Dialogue et maïeutique socratique 2.2. Rousseau et l’éducation 2.2.1. Faculté de se perfectionner 2.2.2. Reconnaissance de l’enfant 2.2.3. Education négative et positive 2.2.4. Liberté

anciens « l'homme libre » s’opposait à l'esclave. L'homme libre chez les Grecs c'était appartenir à soi même. L'homme libre est un homme qui n’obéit qu'à lui même. Dans la définition antique la liberté est une définition sociale et juridique. Quand Socrate dit « connaît toi, toi même » donc l'homme libre c'est connaître sa place exacte dans la cité. Mais l'esclave, est soumis à l'autorité de son maître. Chez l'homme libre Grec il fallait qu'il soit d'abord bien éduqué, une éducation aussi bien morale

même. Ils font ainsi preuve d’un manque d’ouverture d’esprit. Mais ce tableau sévère, qui correspond essentiellement à la situation de départ du film doit être modéré. En effet, un juré, l’architecte, échappe à cette critique. Il peut être comparé à Socrate, l’accoucheur des esprits. En effet, il va progressivement semer le doute chez les autres jurés et les aider à ne se laisser guider que par la rigueur de l’analyse, la raison remplaçant alors le préjugé. Enfin, le film analyse également la capacité

cité et élaborent les lois. Les différents organismes politiques (ou institutions) : * « l’ecclésia » : l’assemblée des citoyens. Tous les citoyens doivent siéger aux séances. * « la boulé » : une portion de « l’ecclésia ». est un conseil constitué de 500 personnes (Bouleutes). Sont tirés au sort par les membres de « l’ecclésia ». la « boulée » donne son avis sur les projets de lois. Mais l’avis de la « boulée » n’est pas impératif. * Le peuple athénien : vote les lois * Les magistrats :

Machiavel : cassure : « Le ∆t vous sert à conquérir le pouvoir et à la garder ! ». ∆t positif et c’est tout, ce qui est marqué dans le Code. Savoir si c’est juste ou pas, c’est le travail des philosophes. Faut-il obéir à une loi injuste ? • Oui : Socrate • Non : Antigone Le fondement est la volonté de Dieu, les exigences de la nature, de la raison, du respect d’un « contrat social », du respect d'une procédure ? Thémis = « ce qui est déjà posé, déjà établi par les dieux » Dikè = « ce qui

du plaisir corporel. Calliclès, dans le Gorgias, fait l'apologie de l'assouvissement sans frein des passions. Socrate lui oppose son idéal éthique d'ordre et de modérati on, que la nature tout entière nous présente, dans son mélange réglé de froid et de chaud, de limite et d'indéfini. Ceci bien accepté, bien acceptée aussi l'idée qu'il y a des plaisirs bons et des plaisirs mauvais, Socrate n'a aucune peine à dire, dans Philèbe, que la nature du plaisir le situe du côté de l'illimité, et Platon accepte

                                        En  quoi  consiste  le  bien  de  l’âme  ?  Mieux  vaut  pour  Socrate  une  vie  en  ordre  que  le   désordre  des  passions.  Pour  Socrate,  le  bien  de  l’âme  exige,  dès  lors,  le  châtiment  et  la   répression  des  âmes  ;  ce  bien,  doit  nécessairement  être

multiples sur la justice : risque de régression à l’infini dans la recherche du fondement. Convoque plusieurs domaines : conscience spontanée, juridique, métaphysique, scientifique. Le droit : désigne l’ensemble des lois qui régissent une société donnée. ( s.objectif) L’ensemble des lois en vigueur, codifiées, constituent le droit positif mais le droit positif n’est pas tout le droit. Au droit positif s’ajoute le droit naturel, qui désigne l’ensemble des droits inhérents à la personne, indépendamment