Obéissance Aux Lois Socrate

est issus d'une famille aristocratique et à deux fils Gryllos et Diodore tout deux membres de la classe des chevalier (Hippeis) et dont on dit qu'ils auraient suivi l'Agôgé Spartiate. Xénophon est un disciple de Socrate. Il fait partie du cercle des jeunes aristocrates qui entourent Socrate, qu'il a rencontré étant enfant. Il se retrouve dans une position délicate en 404 lors de la révolution oligarchique a Athènes et de la révolution démocratique qui suis. il préfère s’éloigner en 401. Il participe

une condition indispensable à la vie collective. Le décret commun de la Cité désigne l’accord minimal entre des individus qui ont des conceptions du bien et du mal très différentes. Il regroupe des lois simples acceptées de tous, comme l’interdiction du meurtre. Le droit est un guide indiquant où se trouve l’intérêt de chacun en société. Il se place du point de vue du bien qui est commun à tous

physique du terme, c’est se mouvoir comme on le veut et le désire dans l’espace, c’est donc bien quelque part faire ce que l’on veut. Deuxième argument : Par ailleurs, si la liberté c’est faire tout ce que l’on veut, cela suppose que liberté et obéissance sont incompatibles.  Et c’est vrai, qu’à première vue, la liberté paraît contraire à l’obligation et à la contrainte. Or, obéir , est une contrainte, une obligation. Alors dans cette optique, seuls ceux qui n’obéissent pas dans la société

juste d’obéir aux lois de son pays ? Introduction La justice étymologiquement renvoie à la notion du droit, puisque Jus en latin signifie le droit. Il semble donc que le critère essentiel pour juger du juste et de l’injuste ce soit les règles du droit, et par conséquent les lois. Etre juste consiste à respecter les lois, et c’est ainsi qu’on considère habituellement les choses. Cependant cela suffit-il ? Est-ce seulement par l’obéissance aux lois établies qu’on appelle aussi lois positives, qu’on

s’intéressera ici aux lois sans sa globalité en y incorporant les coutumes au sens d’éducation ou de mœurs, des manières, des habitudes sociales, des conduites et des modèles valorisés dans son pays. Obéir en appliquant avec sagesse les lois et les coutumes de son pays suffit-il pour être un exemple de justice et de droiture sociale. Il s’agira de savoir si les lois et les coutumes d’un pays suffisent à déterminer la justice? D’exprimer l’impossibilité pour un individu de se conformé aux lois injustes. Et

dans le Timée et le Critias , cousine d’un autre Critias et sœur de Charmide : ils apparaissent tous deux dans le Charmide et prendront part à la tyrannie des Trente. Les deux frères aînés de Platon, Adimante et Glaucon, sont les interlocuteurs de Socrate dans La République , et c’est à Antiphon, demi-frère issu du remariage de sa mère et plus féru d’art équestre que de philosophie, que Platon confie le soin de réciter son Parménide . Le fils de sa sœur Potonè, Speusippe, lui succédera à la tête de

tandis que la culture morale est l’une des parties positives de l’éducation (avec la culture didactique et la culture pragmatique). La discipline s’exprime comme une contrainte mécanique imposée de l’extérieur à laquelle l’enfant se soumet d’une obéissance aveugle. L’enfant est passif face à la discipline. La discipline consiste en une sorte de dressage. Nous n’entendons par ce terme de dressage d’aucune façon un moyen de coercition assimilable à l’esclavage, la contrainte ne vise pas la liberté à

conditions, l’individu peut avoir envie d’obéir ; par passion, par habitude ; coutume. C’est d’ailleurs ce que désirait Montesquieu dans son œuvre, de l’esprit des lois dans laquelle, selon lui, l’homme devrait approuver ses devoirs, en d’autres termes, à la fois les aimer et leur obéir. Il s’agirait donc ici de la servitude volontaire, obéir aux lois parce qu’on les trouve justes et non parce qu’on y est obligé, autrement dit, l’Homme obéirait à son propre commandement, dans son propre intérêt. Pourrait-on

tant sur le plan éthique (reconnaissance du citoyen ordinaire comme sujet politique agissant) que sur le plan politique lui-même (conception de l'exercice du pouvoir).Cet enjeu a déjà été signalé par la critique platonicienne des sophistes. * Socrate, dans le Gorgias, caractérise la rhétorique comme «ouvrière de persuasion », qui n'a même pas la dignité d'une technique et que les hommes politiques peu scrupuleux utilisent pour leurs ambitions propres. * politique : 1) comme adjectif, qui

suppose que toute valeur et toute vérité sont relatives et que toute attitude universalisante ne peut être qu'illusoire ? De même, ne remet-elle pas en cause la valeur de la démocratie en traduisant une indifférence et un laisser-faire vis-à-vis des lois? Loin d'être cette vertu suprême qui nous obligerait, n'apparaît-elle pas alors plutôt comme l'une des conséquences majeures du nihilisme contemporain ? I - Nos sociétés démocratiques sont fondées sur le pluralisme et la relativité des valeurs impliquant