Paix Civile Selon Hobbes

d’abord la guerre, elle désigne communément une lutte armée entre Etats, à savoir une guerre bilatérale, multilatérale ou mondiale, mais elle peut également s’entendre comme un conflit interne entre groupes ou entre personnes, c’est le cas de la guerre civile. Si le nombre et la qualité des belligérants participent à la définition d’une guerre, il ne faut pas en négliger les techniques et les motivations. En effet, une guerre peut être offensive ou défensive, longue ou éclair, totale ou ciblée, traditionnelle

conception classique liée à ces courants et la conception néo-classique de ces courants de pensées. Section 1 : Le Réalisme Le père de l’école réaliste est le philosophe Thucydide. Deux grands philosophes sont également fondamentaux : Hobbes et Machiavel. Hobbes : L’Homme ne peut pas vivre en société, il faut fonder un système sur le droit. Il détourne le concept du Léviathan qui représente la construction de l’Etat. Il critique la position de l’Etat (à cause de la répression en Irlande). Il

morales, certains hommes sont naturellement plus robuste, plus fort, voire plus indulgent que les autres. - sociales : certains hommes sont plus riches, plus honorés ; réputation, prestige, pouvoir, richesse Rousseau élimine d’emblée l’hypothèse, selon laquelle les inégalités sociales dériveraient des inégalités naturelles. Il n’y a pas de liens nécessaires entre les deux. Dire cela, c’est déjà faire le plan du livre, car à partir de là tout le travail de Rousseau va consister en cela : comment

: soit parce qu'une injustice se fait ressentir, soit parce qu'ils n'ont plus de libertés ou encore parce que la morale est bafouée. L'idée de révolte n'aurait donc pas un sens péjoratif puisque l'intention serait alors de rétablir l'harmonie et la paix. Pour les grecs de l'Antiquité, la justice est une vertu basée sur l'éducation des hommes et la bonne organisation de la cité. Aristote différencie deux formes de justices : la justice commutative basée sur l'égalité de tous et la justice distributive

cette période de l’humanité comme étant la plus heureuse. Dans l’état de nature selon Rousseau, l’homme est autosuffisant et cultive son bout de terre librement. Etre stupide, robuste et candide, l’homme naturel ne connaît ni le bien ni le mal et vit au présent, sans soucis des lendemains. Contre Hobbes, qui décrit l’état de nature comme un état de guerre, Rousseau fait de l’état pré-civilisationnel une époque de paix et défend le mythe du bon sauvage, pure face à l’homme civilisé perverti. Cet état

beaucoup aux passions (nous ne cherchons à connaître que parce que nous le désirons) qui tirent leurs origines de nos besoins, et leurs progrès de nos connaissances. Etat de nature= celui le moins préjudiciable à autrui= le plus propre à la paix (≠de ce que dit Hobbes). Les sauvages ne sont pas méchants car ils ne connaissent pas cde que c’est qu’être bon. Pitié=vertu naturelle universellement présente chez l’homme = répugnance innée à voir souffrir son semblable. De cette seule qualité découlent toutes

le caractère extrêmement fructueux de cette dernière approche, il n’est pas dans la finalité de ce cours- réduit à un semestre- de la développer. C’est que le choix de l’auteur de ces lignes est d’être avant tout pratique : son cours est structuré selon une logique qui permettra à l’étudiant d’explorer la richesse du pouvoir et de l’institution qui le porte- ici l’Etat-, depuis les Temps modernes, jusqu’à la lutte, contemporaine, entre les démocraties et le totalitarisme. Deux buts sont assignés à

déclarer l’enfant (l’acte de naissance), et même le nom qu’il portera lui est attribué conformément à certaines règles. L’éducation et l’instruction de l’enfant se déroulent selon certaines règles. Le mariage, le travail, les soins médicaux, le règlement des conflits, la gestion des institutions… tout cela se déroule « selon » le droit. Pourtant, quoique conscients de cette importance et omniprésence du droit, et quoique capables d’appliquer et parfois même de produire des règles, nous sommes souvent

 ÉTUDE DE ROUSSEAU DISCOURS SUR L’ORIGINE DES INÉGALITÉS PARMI LES HOMMES (2ND DISCOURS) : L'invention de la société est comme un lieu dans lequel on va loger la responsabilité. Rousseau discute avec Hobbes notamment et Hobbes apparaît comme une cible de polémique. La vie de Rousseau (1712-1778) bascule le jour où il tombe sur la question posée par l'académie de Dijon : le progrès des sciences et des arts contribue t il a corrompre ou a épurer les mœurs ? Il va rendre un discours sur

juridique où l’on distinguera l’État unitaire de l’État fédéral. Mais la nature du régime politique est indépendante de celle de l’État. Le vocable d’État renvoie ainsi à trois réalités distinctes : d’un côté l’État doit être distingué de la société civile qu’il est censé régir. Il est dans ce cas un pouvoir politique (I). Mais l’État est un être abstrait régi par le droit aussi bien national qu’international, et de ce point de vue, il constitue une société juridique ( II). Enfin, l’État, acquiert suivant