Panthéisme

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(le péché). • Au sens métaphysique, que la nature ne soit pas bonne était inévitable. Nous l'avons dit, Dieu ne pouvait créer la perfection. Du reste, si la création était parfaite elle serait Dieu (et, nous l'avons vu, Leibnitz rejette le panthéisme spinoziste). Néanmoins cela ne fait pas de notre monde un monde mauvais. Le mal est la condition du bien. Il rend possible le bien. Le monde est harmonie et le mal rend possible le bien un peu comme dans un tableau les ombres rehaussent les couleurs

c'est à peu près comme s'il ne restait rien, puisque, n'ayant plus d'individualité, nous n'aurions plus conscience de nous-même. Dans cette opinion, l'âme universelle serait Dieu et chaque être une portion de la Divinité, c'est une variété du panthéisme. Selon d'autres enfin, l'âme est un être moral, distinct, indépendant de la matière et qui conserve son individualité après la mort. Cette acception est, sans contredit, la plus générale, parce que, sous un nom ou sous un autre, l'idée de cet

mais c'est à peu près comme s'il ne restait rien, puisque, n'ayant plus d'individualité, nous n'aurions plus conscience de nous-même. Dans cette opinion, l'âme universelle serait Dieu et chaque être une portion de la Divinité, c'est une variété du panthéisme. Selon d'autres enfin, l'âme est un être moral, distinct, indépendant de la matière et qui conserve son individualité après la mort. Cette acception est, sans contredit, la plus générale, parce que, sous un nom ou sous un autre, l'idée de cet être

mais c'est à peu près comme s'il ne restait rien, puisque, n'ayant plus d'individualité, nous n'aurions plus conscience de nous-même. Dans cette opinion, l'âme universelle serait Dieu et chaque être une portion de la Divinité, c'est une variété du panthéisme. Selon d'autres enfin, l'âme est un être moral, distinct, indépendant de la matière et qui conserve son individualité après la mort. Cette acception est, sans contredit, la plus générale, parce que, sous un nom ou sous un autre, l'idée de cet être

avait l’herbe et le lait en abondance, et les champs de céréales sans nombre et tous les fruits de la terre nourricière » 1 ). Mais toute l’ambiguïté de ce récit cosmogonique tient d’une symbolique très subtile. A mi chemin de la mythologie, du panthéisme et de la païenneté, cet épisode d’Une Enquête au Pays reste également e mpreint de toute la sensibilité spirituelle et mystique de Driss Chraïbi. La flûte qui rythme à la fois 1 2 Une Enquête au Pays. pp. 204.205 id. p. 205 3 ibid. p. 205 4

avait l’herbe et le lait en abondance, et les champs de céréales sans nombre et tous les fruits de la terre nourricière » 1 ). Mais toute l’ambiguïté de ce récit cosmogonique tient d’une symbolique très subtile. A mi chemin de la mythologie, du panthéisme et de la païenneté, cet épisode d’Une Enquête au Pays reste également empreint de toute la sensibilité spirituelle et mystique de Driss Chraïbi. La flûte qui rythme à la fois 1 Une Enquête au Pays. pp. 204.205 id. p. 205 3 ibid. p. 205

délices » du bonheur présent ; soulignons le fardeau du temps dans les vers 18, 22 et 25. Dans ces strophes éthérées nous entrevoyons deux êtres presque immatériels qui se cherchent, qui s´appellent, qui pleurent et se consolent dans une sorte de panthéisme mystique, où les deux amants plongent leur brève existence dans la durable immensité de l´univers. Par le vers O lac !… commence l´apaisement consolateur qui se fera par la divinisation du souvenir et par une sorte d´échange mystique entre l´homme

avec le temps, semble être redevable de son existence même à l’orientaliste. » (p. 84) Pour l’Occidental, l’Autre n’est qu’une version de soi-même. Pour les romantiques allemands, par exemple, la religion indienne était une version orientale du panthéisme germano-chrétien. Lorsqu’on parcours l’orientalisme du dix-neuvième et du vingtième siècle l’impression dominante est celle d’une froide schématisation de l’Orient entier par l’orientalisme. Dans La Divine Comédie de Dante, Mahomet apparaît dans

Dans ce texte sarcastique, Baudelaire se moque des jeunes écrivains qui prônent un retour à la Grèce antique, cherchent non seulement à ressusciter les mythes grecs et à leur donner une signification moderne mais encore à restaurer un certain panthéisme ou tout au moins un culte de la Nature d’esprit tout à fait païen, tandis qu’il préfère croire désormais que le péché originel a souillé jusqu’à la Nature, qu’il affirme : «Le temps n'est pas loin où l'on comprendra que toute littérature qui se