Panthéisme

la transformation culturelle. Berbère islamisé, Aswaw devient un musulman dont la situation est aussi syncrétique. Selon Carine Bourget (1998: 57), ce syncrétisme se traduit par son amour pour la religion islamique ainsi que son penchant pour le panthéisme berbère. Si l’on peut dire que la fidélité profonde d’Aswaw est envers sa tribu, l’on ne peut pas néanmoins nier l’exécution de son devoir de muezzin au sein de la communauté musulmane. Converti, son appel à la prière devient le moyen pour le Berbère

de l’amour, si elle existe, ne saurait être représentée que par l’amour de ce qui a infiniment de valeur, c’est-à-dire de l’absolu ou de Dieu, fût-ce entendu sous la forme accessible aux sens de la beauté infinie de la nature prise comme un tout (panthéisme) ; l’amour qu’on peut ressentir pour les objets singuliers, et en 5 Littéralement : “beau-brave” ; le “ ” est l’idéal du Grec parfait. 12 Sexe et Caractère – Érotique et Esthétique particulier les femmes, est déjà l’expression d’une déchéance

Spinoza était sans doute celle-ci : Dieu et la nature étant une seule et même chose, connaître la nature au travers de ses manifestations singulières, c’est précisément accéder à la divinité. Goethe a interprété la philosophie de Spinoza comme un panthéisme, à l’instar de tous les poètes de cette génération romantique. 171 Goethe, JW, Faust, II, in Théâtre complet, op. cit., acte V « Minuit » », p 1318-1319 64 la nature, dans la Raison où, se reposant de ses œuvres périssables, elle se reconnaît

du destin national. L'État est ainsi en lui-même un fait social étranger au droit, non seulement par sa naissance, sa vie et sa mort, qui ne relèvent que de l'histoire, mais par sa nature irréductible. Le droit n'est ni l'État, comme l'affirme le Panthéisme juridique de l'Autrichien Hans Kelsen, ni la mission de l'État, ainsi que le répète une formule fréquente. La confusion du droit et du pouvoir a été dénoncée avec force par Leibniz, mais, pour évidente qu'elle soit, la distinction en est souvent

puissance et grandeur. Le ch' ur de la tragédie antique reparaît dans le roman le plus moderne, il y retrouve l'importance qu'il avait chez Eschyle. [...] “_Germinal_”, c'est l'affaire Dreyfus de la classe ouvrière.» Pour Armand Lanoux, «Un vague panthéisme l'habite. C'est tout. Est-ce un pessimiste? On ne peut voir en lui le pessimisme rationnel de Taine. Il n'a qu'un pessimisme d'expérience. [...] L'esprit feuilleton persiste cependant (dans “_Germinal_”), par la simplicité extrême des personnages

rossignol), l'un des deux principaux représentants de la poésie mystique au XVIIe siècle allemand. Le second est d'ailleurs de beaucoup supérieur au premier. Il a de la force et de l'imagination, tandis que la manière de celui-là, toute pénétrée d'un panthéisme incohérent, dégénère trop souvent en fadeur sentimentale. (Le trad.) Arthur Schopenhauer - Ethique, droit et politique (1851) 30 Des considérations comme les précédentes ont toutefois, dans notre Occident judaïsé, quelque chose de très

vérité, où le sentiment de la Nature se verra méconnu, où seules les passions et la gloire de l’homme seront tenues pour objets de poésie. Si l’on met à part Spinoza, dont les naturalistes du XVIIIe et du XIXe siècle retrouveront plus tard le panthéisme, les philosophes du XVIIe siècle ne tiennent pas la Nature pour un Être ; les physiciens y voient un résultat du mécanisme ; les poètes, tout au plus, un décor charmant. Et l’Être n’est découvert que dans la conscience et la volonté, c’est-à-dire

philosophie sécularise l’idéal. Mais viennent les tyrans et ils sécularisent bientôt les philosophes qui leur en donnent le droit. Nietzsche avait déjà deviné cette colonisation à propos de Hegel dont l’originalité, selon lui, fut d’inventer un panthéisme dans lequel le mal, l’erreur et la souffrance ne puissent plus servir d’argument contre la divinité. « Mais l’État, les puissances établies ont immédiatement utilisé cette initiative grandiose. » Lui-même pourtant avait imaginé un système où le

L’individualisme mais aussi l’idée de perfectibilité de l’Homme. Egalement, une culture plus utilitaire que théorique. Aussi, une modification des rapports entre générations, ou encore entre hommes et femmes ; aussi, à son avis, un goût pour le panthéisme. Il cite encore parmi ces transformations des mœurs et des pensées, le goût des historiens pour les causes générales plutôt que pour les actions des grands personnages. Dans cette deuxième partie, TOC fournit une interprétation philo

longtemps presque le seul objet de conversation entre Morella et moi. Les gens instruits dans ce que l’on peut appeler la morale théologique les concevront facilement, et ceux qui sont illettrés n’y comprendraient que peu de chose en tout cas. L’étrange panthéisme de Fichte, la Palingénésie modifiée des Pythagoriciens, et, par-dessus tout, la doctrine de l’identité telle qu’elle est présentée par Schelling, étaient généralement les points de discus41 La Géhenne est l’Enfer, dans le langage biblique. –