Panthéisme

réactionnaire. Il collectionne l'art oriental (page 43), qui, comme l'indique son beau-frère, le peintre japonais Kama, s'oppose à l'individualisme, à l'égocentrisme, de l'art occidental (pages 189-190). Si Gisors est allé peu à peu du marxisme au panthéisme passif de la culture chinoise, c'est qu'il a trouvé l'évasion qu'offre l'opium (il s'adonne non seulement à l'opium du peuple qu'est la religion, la spiritualité chinoise, mais à l'opium lui-même) qui endort, fait oublier l'angoisse de la mort (page

mariage. - La société civile. - L'État. -L'histoire du monde. - La dialectique matérialiste VI. L'ESPRIT ABSOLU. VII. L'ART. - La notion et l'idée. - L'art symbolique et l'art romantique. - L'art classique, comme médiation. - Hegel et le panthéisme. Architecture. -Sculpture. - Peinture. - Musique et poésie VIII. LA RELIGION. - De l'art à la religion. - La logique dans l'histoire. - Dialectique de la religion. - La religion vraie. - Histoire des religions. - La religion comme histoire

; ce que Voltaire nomme « Dieu », c'est la Cause ultime, absolue qui ordonne éternellement et présentement tous les desseins cosmiques : le soleil est ainsi « fait pour éclairer notre portion d'univers » 61. Sa vision de Dieu correspond à un panthéisme, proche de Giordano Bruno et de Baruch Spinoza ; dans Tout en Dieu, commentaire sur Malebranche, Voltaire écrit : « Une cause sans effet est une chimère, une absurdité, aussi bien qu'un effet sans cause. Il y a donc éternellement, et il y

mèche ; ce que Voltaire nomme « Dieu », c'est la Cause ultime, absolue qui ordonne éternellement et présentement tous les desseins cosmiques : le soleil est ainsi « fait pour éclairer notre portion d'univers » 61. Sa vision de Dieu correspond à un panthéisme, proche de Giordano Bruno et de Baruch Spinoza ; dans Tout en Dieu, commentaire sur Malebranche, Voltaire écrit : « Une cause sans effet est une chimère, une absurdité, aussi bien qu'un effet sans cause. Il y a donc éternellement, et il y aura

universelle. Dans la partie La Bouche d’Ombre du recueil Les Contemplations il méditait sur l’immortalité de l’ame, problème du mal, destin de l’homme et du monde. Il se forge ainsi une philo composite où se mélent le christianisme, le pythagorisme et le panthéisme. Les contemplations se terminet en apocalypse. Dans la partie La Mage la fonction du poète devient plus grandieuse encore : il est le prophète, le mage, le voyant, celui qui sait, le seul vrai pretre élu de Dieu. Enfin, il croit au caractère

universe — is not in matter to be destroyed. 18 21 Jesus' parables explain Life as never mingling with sin and death. He laid the axe of Science at the root of material knowledge, that it might be ready to cut down the false doctrine of pantheism, — that God, or Life, is in or of matter. 24 27 Recreant disciples Jesus sent forth seventy students at one time, but only eleven left a desirable historic record. Tradition credits him with two or three hundred other disciples who have

l'autre, la philosophie grecque. De nos jours, l'hindouisme et le bouddhisme sont fortement marqués par une réflexion de type philosophique. Dans l'hindouisme et le bouddhisme, on met souvent l'accent sur l'omniprésence du divin dans tout ce qui est (panthéisme) et sur la possibilité offerte à l'homme de s'unir à Dieu grâce à un savoir religieux. (Rappelle-toi Plotin, Sophie !) Un grand retour sur soi, c'est-à-dire une méditation, est souvent requis pour y accéder. En Orient, une attitude passive et réservée

l'autre, la philosophie grecque. De nos jours, l'hindouisme et le bouddhisme sont fortement marqués par une réflexion de type philosophique. Dans l'hindouisme et le bouddhisme, on met souvent l'accent sur l'omniprésence du divin dans tout ce qui est (panthéisme) et sur la possibilité offerte à l'homme de s'unir à Dieu grâce à un savoir religieux. (Rappelle-toi Plotin, Sophie !) Un grand retour sur soi, c'est-à-dire une méditation, est souvent requis pour y accéder. En Orient, une attitude passive et réservée

C'est en lui qu'il faut mettre sa foi 1771 . « La terre ! Dans ce grand temple déserté par les dieux, toutes mes idoles ont des pieds d'argile » 1772 . Animisme du monde, chez Camus, où le bonheur consisterait à s'unifier avec l'Ame du monde ? Panthéisme chez Camus, à la Spinoza 1773 ou à la Holbach 1774 ?. Certainement pas, même si des commentateurs ont pu lui attribuer l'une ou l'autre théorie. Il s'agit plutôt d'une fiction littéraire, qui tient plus de la poésie que de la philosophie, d'une

C'est en lui qu'il faut mettre sa foi [1771]. « La terre ! Dans ce grand temple déserté par les dieux, toutes mes idoles ont des pieds d'argile » [1772]. Animisme du monde, chez Camus, où le bonheur consisterait à s'unifier avec l'Ame du monde ? Panthéisme chez Camus, à la Spinoza [1773] ou à la Holbach [1774] ?. Certainement pas, même si des commentateurs ont pu lui attribuer l'une ou l'autre théorie. Il s'agit plutôt d'une fiction littéraire, qui tient plus de la poésie que de la philosophie, d'une