Panthéisme

Enfin, s’imposa la préférence pour « Jéhova, les sistres, les anges, les plumes des séraphins, toute la garde-robe du paradis remise à neuf avec les mots immense, infini, solitude, intelligence. C’est des lacs, des paroles de Dieu, une espèce de panthéisme christianisé, enrichi de rimes rares, péniblement cherchées comme émeraude et fraude, aïeul et glaïeul, etc. (page 94). Les vrais amateurs admirent « les poésies d’André de Chénier » (pages 36-37, 89), « le poète des amants » (page 120) dont Lucien

que la monarchie. La souveraineté est la source du pouvoir politique et repose dans la nation. Harmonie intérêt général / privé (raison d’État). Possibilité de e résistance à l’oppression. La nature est raisonnable et divine : pas athéisme, mais panthéisme. Il annonce le 18 siècle. II. Le triomphe du gouvernement modéré et le retour d'Aristote : Charles de Montesquieu (16891755) Montesquieu, 1721, Lettres persanes. 1728, Académie Française. 1734 : Esprit des lois A. Une théorie générale du gouvernement

Enfin, s’imposa la préférence pour « Jéhova, les sistres, les anges, les plumes des séraphins, toute la garde-robe du paradis remise à neuf avec les mots immense, infini, solitude, intelligence. C’est des lacs, des paroles de Dieu, une espèce de panthéisme christianisé, enrichi de rimes rares, péniblement cherchées comme émeraude et fraude, aïeul et glaïeul, etc. (page 94). Les vrais amateurs admirent « les poésies d’André de Chénier » (pages 36-37, 89), « le poète des amants » (page 120) dont Lucien

Enfin, s’imposa la préférence pour « Jéhova, les sistres, les anges, les plumes des séraphins, toute la garde-robe du paradis remise à neuf avec les mots immense, infini, solitude, intelligence. C’est des lacs, des paroles de Dieu, une espèce de panthéisme christianisé, enrichi de rimes rares, péniblement cherchées comme émeraude et fraude, aïeul et glaïeul, etc. (page 94). Les vrais amateurs admirent « les poésies d’André de Chénier » (pages 36-37, 89), « le poète des amants » (page 120) dont Lucien

réalité fondamentale, un principe d’explication unique. C’est ainsi que Spinoza pose une substance unique dont la totalité des choses ne sont que des « manières d’être » des modes). Cette substance unique est « Dieu ou nature », d’où l’appellation de panthéisme donné à ce système qui aura une grande influence sur la pensée allemande du début du XIXe siècle. C’est à lui que se réfère Groddeck. Au contraire, le dualisme pose deux réalités, deux principes fondamentaux, irréductibles l’un à l’autre, dont l’opposition

labyrinthe, le chaos du monde, les doubles, la transmigration des âmes, l'annulation du moi, la coïncidence de la biographie d'un homme avec celle de tous les autres hommes, la mémoire, les jeux de miroir, le monde à l'état de chaos, l'éternel retour, le panthéisme. Techniquement, il évolua graduellement mais nettement de l’expressionnisme initial au néoclassicisme. Dans sa jeunesse, l'ultraïsme lui fit rechercher des formes complexes et ciselées, mettre en valeur son goût de la modernité conçue comme esprit

sont que deux formes qui la composent. Dans ce système, la correspondance entre la pensée et l’étendue ne pose aucun problème, puisque c’est comme les deux faces d’une même pièce de monnaie ou les deux langues d’un même texte. Ca c’est le panthéisme. ⋄ Monisme d’une substance, pas de problème d’interaction Leibniz [1646 – 1716] Distingue le monde des apparences (donné par les sens) et le monde véritable (qui serait inaccessible par nos sens) qui serait formé de substances simples,

avancées et évoluées. Des consciences à la fois multiples et qui peuvent apparaître comme unifiées en nous ? Avec cette émergence se résoudront alors peut-être les paradoxes de l’un et du pluriel, mais aussi du monothéisme, du polythéisme et du panthéisme. 83 Elles nous regardent peut-être en souriant, comme à travers un miroir sans tain que nous ne pouvons encore briser. Un vaste élargissement de notre champ de perception, puis de conscience, se produira simultanément. Cette véritable (r)évolution

Ponce Denis Ecouchard Lebrun lui aussi avait entrepris un immense cycle poétique, La nature ou le bonheur philosophique dès 1760, on attendit le chef d’oeuvre, qui ne vint jamais. L’outil poétique classique n’était sans doute plus adapté au nouveau panthéisme, et la poésie était dans le monologue de Figaro, ou dans les répliques du Rêve de d’Alembert. Tous ces poèmes s’accompagnent de notes en prose qui dépasse parfois en volume les vers. Fort heureusement Chénier a pris le temps de polir des pièces

observé, qu’il a relu au miroir de la Grèce antique et transfiguré par une imagination diluvienne, lui a servi à peindre la condition de l’être humain dans le monde, en société et face à ses propres questions morales et métaphysiques. Il est passé du panthéisme optimiste et lumineux de ses débuts à l'engagement pacifiste d'avant 1939, puis aux épopées de sa maturité, aux narrations complexes et denses de ses sceptiques et noires “Chroniques”, à l’allégresse du cycle du “Hussard”, à la sérénité conquise