Panthéisme

confuses et contradictoires de la théologie. Chapitre IV Examen des preuves de l’existence de Dieu, données par Clarke Chapitre V Examen des preuves de l’existence de Dieu données par Descartes, Malebranche, Newton, etc. Chapitre VI Du panthéisme ou idées naturelles de la divinité. Chapitre VII Du théisme ou déisme, du système de l’optimisme et des causes finales. Chapitre VIII Examen des avantages qui résultent pour les hommes de leurs notions sur la divinité, ou de leur influence

s'il s'avouait, à titre personnel, catholique - ne dissimulait pourtant pas que la Weltanschauung de Jean-Pierre Pernaut, si elle s'accordait parfaitement avec la France rurale et « fille aînée de l'Église », se serait aussi bien mariée avec un panthéisme, voire avec une sagesse épicurienne. Le lendemain, à la librairie France Loisirs du centre Italie 2, Jed acheta le premier tome des « Magnifiques métiers de l'artisanat ». La subdivision de l'ouvrage était simple, et se basait sur les matériaux

américaine d’aujourd’hui sont attachés à un sol, représentent quelque chose. On ne peut évoquer Dos Passos sans penser à la peinture de New York. On ne peut évoquer Steinbeck sans penser à la Californie. Il en a même tiré son panthéisme. Ce n’est pas des philosophes qu’il a tiré son panthéisme, c’est de la contemplation de l’océan Pacifique. On ne peut penser à la Géorgie sans évoquer Caldwell ; il est impossible de comprendre quoi que ce soit à Faulkner si on ne sait pas à quel point Faulkner représente le

s’étaient à nouveau égarés dans le fétichisme sous l’influence de partisans du diable déguisés sous les traits de prêcheurs de la foi. De même, Ibrahim implorait son Seigneur de doter ses descendants du même esprit de résistance et de lutte contre le panthéisme et l’iconolâtrie que le sien. Il voulait que ses héritiers gardent à l’esprit qu’il s’était battu toute sa vie durant pour la Vérité et la Foi ; il voulait qu’ils se souviennent qu’il avait dû quitter son foyer et sa patrie, qu’ils comprennent pourquoi

peuvent, dans ces conditions, c'est convertir des formules en formules identiques, des mots en mots, sans progrès véritable de la pensée et comme il le dira plus tard, fondre l'idée de réalité vivante et, concrète dans l'idée d'être indéterminé. Le panthéisme lui apparaîtra comme l'aboutissement fatal d'une méthode qui nous éloigne de plus en plus de l'expérience immédiate ; car si c'est le propre de l'expérience de distinguer, la fonction de l'entendement, c'est d'identifier, et si, l'on n'y prend garde

indigènes, selon la nature de leur commerce. Ces faubourgs seraient naturellement les caravansérails des voyageurs musulmans en Algérie. A la confusion monstrueuse que nous avons faite, succéderait une division naturelle ; au chaos, l’ordre ; à notre panthéisme politique très-impolitique, un éclectisme très-sociable de christianisme, d’islamisme et de mosaïsme, rapprochés mais distincts, ayant chacun leur sphère d’activité dans la sphère commune. Mais cette séparation ne suffirait pas ; il faut que ces

dire, la plus grande influence sur la tournure qu'ont pris, au sein de la communauté bouddhique, la vie et le sentiment religieux » 3. Mais le bouddha n'est ni un médiateur, ni un sauveur. « La croyance aux anciens dieux avait disparu devant le panthéisme de la doctrine de l'Atman ; ... l'empire de ce monde soupirant vers la délivrance n'appartenait plus à un dieu ; il était passé à la loi naturelle de l'enchaînement des causes et des effets. » Bouddha ne devait donc être (sans aucune supériorité

onde est sans m aître,puisque le principe li(les lois de la nature) le gouverne. Mais ce moteur du monde qu’est le principe li ne saurait être conçu comme une conscience universelle, une ineffable spiritualité, l’âme des âmes et des mondes du panthéisme indien : « li, spécifie notre philosophe, agit sans penser. Son action est nécessaire, fatale et inconsciente ». Tout spiritualisme est donc exclu. Il en est, écrit encore Tchou H i, des générations des hom m es com m e des vagues de la m er

IV, p. 996. 23. Roland DESNÉ, Les matérialistes français de 1750 à 1800, textes choisis et présentés par R. DESNÉ, Paris, Buchet-Chastel, 1965, p. 10. L’auteur précise : « Dans l’ensemble, les matérialistes français repoussent le déisme comme le panthéisme. Ils sont athées. Et dans l’histoire des idées, leur originalité tient pour une grande part à leur athéisme militant » (p. 11). 24. D’HOLBACH, in Roland DESNÉ, op. cit., p. 140. © 1991 – Presses de l’Université du Québec Édifice Le Delta I,

faire et tout être, c’est une loi de l’esprit humain. Les peuples adorent l’autorité. Les prêtres sont les serviteurs et les secrétaires de l’imagination. Le trône et l’autel, maxime révolutionnaire. […] Ivresse religieuse, des grandes villes. – Panthéisme. Moi, c’est tous ; Tous, c’est moi. Tourbillon 330 . » Nostalgie unitive ? Ibidem, pp. 43-44. Ibidem, p. 75. 324 Ibidem, pp. 74-75. 325 Ibidem, p. 22. 326 Ibidem, pp. 65-66. 327 Ibidem, p. 66. 328 Ibidem, p. 67. 329 Ibidem, p. 17. 322 323 112