Papisme

position que Hugo présenta avec une verve satirique : «Être ultra, c’est aller au-delà. C’est attaquer le sceptre au nom du trône et la mitre au nom de l’autel. [...] C’est insulter par excès de respect ; c’est trouver dans le pape pas assez de papisme, dans le roi pas assez de royauté.» (III, 3, 3). Dans ce milieu, qui «semble étrange comme un monde antédiluvien», évolue M. Gillenormand, qui, dans son affrontement avec Marius, rejetant les révolutionnaires et Napoléon, vilipende les uns et l’autre

Cordoue. Il fit prêcher la croisade contre les Albigeois, confisquer les terres des seigneurs hérétiques, et les répartir entre les vainqueurs. Une version atténuée de la théocratie pontificale est donnée par le « césaro-papisme » ou doctrine de l’alliance des deux pouvoirs autoritaires, celui de César, dictateur prenant appui sur le peuple, et celui du pape, directeur des âmes. L’empereur Constantin ( 306-337 ), premier empereur romain converti au christianisme, se disait

petit-fils, Samuel Franklin, vit maintenant à Boston. Notre humble famille avoit embrassé de bonne heure la réformation : elle y resta fidélement attachée durant le règne de Marie, et fut même en danger d'être persécutée à cause de son zèle contre le papisme. Elle avoit une Bible anglaise ; et pour la cacher d'une manière plus sûre, elle s'avisa de l'attacher toute ouverte, avec des cordons qui traversoient les feuillets, en dedans du couvercle d'une chaise percée. Quand mon grand-père vouloit la lire

pas été épurée, les mœurs adoucies, la condition des esclaves améliorée et celle des femmes élevée par l'influence de l'Église, en dépit des superstitions et des bigots ? - Autant de questions que le Dr. Cumming ou tout autre adversaire acharné du papisme ne saurait aborder d'un esprit impartial. De même le sens et la valeur du protestantisme demeurent cachés au catholique. Pour l'ultramontain, persuadé que la prospérité temporelle ne dépend pas moins que le salut éternel de la soumission à

pour une dame dévote, quelle que soit sa secte, de rechercher la faveur et la bénédiction de l’Eglise dont elle est membre. A. Afin de donner au parlement un autre prétexte pour mettre sur pied leur accusation (que le Roi voulait introduire le papisme), il y eut une grande controverse entre le clergé épiscopal et le clergé presbytérien au sujet du libre arbitre. Le débat commença d’abord aux Pays-Bas, entre Gomar et Arminius, à l’époque du Roi Jacques qui, prévoyant que ce débat pourrait troubler

il lui faudrait soumettre à son influence toute l'activité, toute l'action humaine. C'est pourquoi elle ne peut pas se borner à constituer une Église libre dans l'État libre ; elle doit tendre nécessairement à soumettre l'État à sa domination. Le papisme romain et l'Église nationale protestante s'efforcent également de s'assurer sur l'État un pouvoir qui leur permette de régler à leur gré les choses humaines. Leur but est nécessairement de ne tolérer aucune autre puissance spirituelle, parce que toute