Pascal Force Et Justice

la coexistence humaine serait livrée à l’anomie et au chaos,la justice s’impose à nous tout à la fois comme : 1- une espérance, peut-être toujours déçue ; 2- une exigence, ravivée par un constat d’injustice dénoncée comme un scandale qui appelle jugement ; 3- une nécessité. Pourtant à la question, essentielle, philosophique par excellence, puisque ontologique, morale, éthique, sociale, juridique et politique : « qu’est-ce que la justice ? », nous ne pouvons répondre par une définition univoque. La

Les Pensées de Pascal, "L'imagination" Le moraliste austère fait ici preuve d'humour : utilisation du grotesque qui dévalorise les personnages normalement dignes (les autorités) en évoquant leurs corps (tabou au 17e s.) et même parfois leurs défauts physiques (l.15,16,19,34), dégradation des détenants de la justice (magistrats) et du savoir (docteurs, médecins) qui ne se résument qu'à leurs habits, évocation assez comique des balourds et des trognes qui permettent au roi d'asseoir son autorité

Blaise Pascal (1623-1662) Par lui-même C'est-à-dire que cette page se contente du présenter une sélection, quelque peu ordonnée, d'extraits des Pensées de Pascal. Table des matières * Résumé * Introduction * Pensées diverses * Misère et ennui * Les paradoxes de la justice * Les limites de la raison * Le moi : inconnaissable et haïssable * Misère et grandeur de l'homme * Apologie de la religion chrétienne Résumé * la culture est une seconde nature, qui détruit

Pascal comptait ouvrir son apologie par une analyse de l’âme humaine qui mettrait l’homme face à son mystère, la dualité contradictoire de sa nature, pour disposer ses lecteurs à chercher eux-mêmes les preuves de la religion chrétienne. Pour cela, il peint la vanité de la société, et l’ambiguïté de la condition humaine, partagée entre misère et grandeur, qui forment les premiers chapitres de l’œuvre. Pascal expliquait la dualité de l’homme par sa déchéance d’une condition première parfaite , après

  PASCAL, TABLEAUX SYNOPTIQUES DES LIASSES II – VIII Tableau synoptique liasse "Vanité" 11 Nous sommes incapables de comprendre nos réactions 12 L'asservissement aux "folies" : l'homme est vain car il est déraisonnable 13 Vanité des grandeurs-> la grandeur déchue 14 La vanité des grandeurs 15 La contradiction travail/pouvoir 16 La vanité des apparences 17 idem 18 La vanité de la coutume 19 La vanité du point de vue et de l'angle de vue 20 La vanité de notre être 21 La vanité du savoir

« Les Animaux malade de la peste ». Les œuvres au programme voient-elles, elles aussi, la justice comme l'instrument des forts ? Dans « Les Animaux malades de la peste » tirée des Fables, Jean de La Fontaine nous explique que « Selon de vous soyez puissant ou misérable / Les jugements de cour vous rendrons blanc ou noir ». On est donc en mesure de se demander si la justice n'est-elle pas injuste car la justice ne juge, selon La Fontaine, pas le crime mais prend position par rapport à la classe sociale

V. RAISONS DES EFFETS (fragments 75 à 95) Dans ce chapitre, Pascal change d'angle d'analyse pour s'intéresser non plus à la misère de l'être humain, mais à ce qui assure la stabilité de l'ordre social. FRAGMENTS 75 A 83 Sur l'ordre social PRÉSENTATION Comment juger de l'organisation et des hiérarchies sociales ? Comment savoir ce qu'il convient ou non de faire ? En cherchant la « raison des effets ». Par cette expression, Pascal désigne tout à la fois la cause d'un fait (d'un « effet ») et

fComment définir la justice sociale ? La justice est d’abord et fondamentalement le principe auquel répond une action rigoureusement déterminé par ce que les êtres humains ont universellement en commun * John RAWLS maintien des seules inégalités qui profitent aux plus défavorisés * Pascal pas de justice humaine, seul Dieu connait la véritable justice pas de justice sociale / si l’on considère la justice sociale comme d’un ensemble de règles et de lois permettant de bien vivre en société

A l’état de nature, hommes sont mus par leurs besoins et leurs intérêts. L’intérêt personnel n’est ni mauvais ni bon, contrairement à ce que pensaient les Anciens. C’est une force qui peut bénéficier à la société si elle est canalisée. C’est précisément le rôle de l’autorité publique que de fournir ce cadre légal (la justice) à l’intérieur duquel la liberté naturelle peut se développer. Le marché est le système qui résulte de cette libre confrontation des intérêts, et qui se manifeste par la multiplicité

Etude du fragment 41 sur l’imagination Remarques liminaires : • Pascal s’inscrit dans le grand débat de son temps D’une part le pouvoir de la raison pour donner sens au monde, en quoi Pascal s’oppose à Descartes pour qui la raison existe (« je pense donc je suis », « cogito ergo sum ») et a vocation à saisir la vérité. D’autre part la querelle religieuse issue de la crise de la réforme depuis le début du 16 siècle Les deux enjeux sont constamment imbriqués l’un dans l’autre dans la réflexion