Pascal Pessimiste Sur La Condition Humaine

l'indépendance, par les Algériens qui lui ont reproché de ne pas avoir milité pour cette indépendance. Haï par les défenseurs du colonialisme français, il sera forcé de partir d'Alger sous protection. Toujours en 1956, il publie La Chute, livre pessimiste dans lequel il s'en prend à l'existentialisme sans pour autant s'épargner lui-même. Il démissionne de l'Unesco pour protester contre l'admission de l'Espagne franquiste. C'est un an plus tard, en 1957, qu'il reçoit le prix Nobel de littérature.

siècle, les Humanistes décident de mettre l’homme au centre de leurs préoccupations. Au fil des siècles, les écrivains ont utilisé les différents genres littéraires au service de cette réflexion, qui nous invite à mettre en question notre propre condition. Le XVIe siècle est caractérisé par la passion de la connaissance. Passionnés par les grandes découvertes de leur temps : les voyages, l’astronomie, l’imprimerie, l’anatomie, les humanistes ont le sentiment de sortir des du Moyen Âge et de vivre

thèses se retrouvent chez Martin Luther (1483-1546) et chez Blaise Pascal (1623-1662), avec le célèbre argument du pari, enfin chez Soren Kirkeegaard (1813-1855), trois penseurs qui, par-delà leurs différences, partagent la certitude que l’homme est essentiellement mauvais, à cause du péché originel. Pour Kirkegaard, l’attitude existentielle juste, l’attitude religieuse est de renoncer à tout bonheur terrestre. LE PARI DE PASCAL « Vous avez deux choses à perdre : le vrai et le bien, et deux

dire indépendant de la société. Qu’il émane des Dieux comme chez les grecs, de Dieu comme dans la tradition mo-narchique ou de la raison, il est transcendant et universel. Un droit naturel est donc un droit inné qui tient à la quali-té même d’être humain du seul fait de sa naissance. L'existence d'une loi naturelle universelle semble être une constante dans la pensée philosophique. Pour Saint Au-gustin (La Cité de Dieu, 413), c'est la Loi de Dieu qui est éternelle, parfaite et invariable. C’est elle

cependant a passé du matin au soir, ainsi que l’herbe des champs : le matin, elle fleurissait ; avec quelles grâces, vous le savez : le soir nous la vîmes séchée, et ces fortes expressions par lesquelles l’Ecriture Sainte exagère l’inconstance des choses humaines devaient être pour cette princesse si précises et si littérales ! Hélas ! nous composions son histoire de tout ce qu’on peut imaginer de plus glorieux : le passé et le présent nous garantissaient l’avenir, et on pouvait tout attendre de tant d’excellentes

philosophie[modifier] La tradition philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une

problèmes suivants ; Le désir tend vers la satisfaction mais peut-il vraiment être satisfait ? Faut-il renoncer au bonheur ? Sommes-nous voués à souffrir du seul fait que nous sommes vivants, humains, mortels et de ce fait condamnés à désirer ? La thèse défendue dans ce court extrait peut- être qualifiée de pessimiste. Le philosophe ici tend à montrer que l’homme n’est pas caractérisé par son intellect mais bien par la volonté. Ce fait amène l’homme à un désir perpétuel et à une souffrance incessante

En particulier, Aristote en fait le « Souverain Bien », c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Chaque activité poursuit un but : la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas « désirable en vue d'une autre chose » mais uniquement en elle-même. La seule fin de ce genre est le bonheur : même l'honneur, le plaisir ou l'intelligence sont des fins en vue

avec une joie passagère. Le fait que la création d'un auteur s'accroisse durablement provoque en lui-même l'accumulation des satisfactions, ce qui le mène au bonheur. Sommaire [masquer] 1 En philosophie 1.1 Épicure (3eme s. av JC) 1.2 Blaise Pascal (1623-1662) 1.3 Baruch Spinoza (1632-1677) 1.4 Emmanuel Kant (1724-1804) 1.4.1 Qu’est-ce que le bonheur ? 1.4.2 Bonheur et devoir 1.4.2.1 Le bonheur comme fin 1.4.2.2 Le bonheur comme conséquence 1.5 Friedrich Nietzsche (1844-1900) 1.6 Philosophie

diem ». Or cette sagesse fut parfois mal comprise. Il n'est pas inutile de la réexaminer aujourd'hui à partir de son  précepte central. En somme : vivre l'instant présent, est-ce une règle de vie satisfaisante ? Il s'agira ici de savoir à quelles conditions la « présence au présent » enrichit notre temps vécu et peut fonder une vraie philosophie de l'existence, ou tout au moins une forme de sagesse. Un corpus d'œuvres des XIXe et XXe siècles apportera l'éclairage de la modernité sur cette question