Pascal Souverain Bien

l’ennui chez Pascal. Bien savoir qu’au sens classique ennui a un sens très fort :désespoir, tristesse insupportable, abattement . cf :"INCONTINENT IL SORTIRA DU FOND DE SON ÂME L’ENNUI, LA NOIRCEUR, LA TRISTESSE, LE CHAGRIN, LE DÉPIT, LE DÉSESPOIR".§529 L’ENNUI DANS LES PENSÉES DE PASCAL Limités par le corpus réducteur qu’on nous impose, il nous est difficile d’examiner cette notion sans recourir à d’autres fr comme 529 ou 647. Mais il est vrai que la liasse et le concept de divertissement

Peut-on tout démontrer ? Introduction. La démonstration est aujourd’hui un concept qui apparaît, à première vue, d’une certaine banalité, bien que ce ne soit pas le cas, du fait de son utilisation continuelle dans des domaines divers de la pensée, dans tous les domaines où la pensée tente d’établir une proposition comme au quotidien. Démontrer, c’est étymologiquement l’action de montrer, c’est-à-dire de légitimer un discours par un raisonnement logique procédant par étapes. Mais il existe

fonction des sociétés et des époques. Les crimes et les sanctions changent en fonction du droit qui est en vigueur. N'y a-t-il pas là une part choquante d'arbitraire ? Quelle est cette justice qui change du tout au tout si l'on traverse les frontières ? (Pascal "Erreur en deçà des Pyrénées, vérité au-delà") N'y a t'il aucune justice objective ? 2) L'idée de justice Pour éviter de tomber dans le relativisme, on doit admettre qu'il existe une justice naturelle qui sert de critère pour apprécier la

Pascal et Les Pensées : Présentation. Pascal est née en 1623, mort en 1662. « Le moment pascalien » A) Le 1er XVII siècle, une époque tourmentée. 1) Le règne de Louis XIII (1610-1643) *1610, c’est l’année où Henri IV est assassiné par Ravaillac. Henri IV était un roi énergique, d’origine protestante, converti au catholicisme, sacré roi en 1594 à Chartres. Il avait su ramener la paix et la prospérité dans son royaume, un royaume ravagé par les guerres de religion

En particulier, Aristote en fait le « Souverain Bien », c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Chaque activité poursuit un but : la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas « désirable en vue d'une autre chose » mais uniquement en elle-même. La seule fin de ce genre est le bonheur : même l'honneur, le plaisir ou l'intelligence sont des fins en vue

“Ne pouvant faire qu’il soit forcé d’obéir à la justice on a fait qu’il soit juste d’obéir à la forcé » écrit Pascal. Il montre déjà cette ambiguïté latente dans le concept de justice, et sa relation avec le pouvoir et l’autorité. En effet, il n’y a pas encore d’accord dans la nature de la justice : est-elle l’origine du pouvoir ou la conséquence ? Est-ce que ceux qui ont du pouvoir sont justes ou est-ce qu’ils imposent leur vision de la justice parce qu’ils ont du pouvoir? Ces questionnements mettent

de modèle à notre allégorie moderne de la justice. Thémis ne juge pas, elle n'est pas l'incarnation de l'ordre judiciaire ; elle veille simplement à l'équilibre du monde. Pendant l’ancien régime, la figure de la justice sera incarnée par celle du souverain. Avec les philosophes des lumières, recherche d’un droit naturel par la raison conduira à la justice. Ainsi, qu’il émane d’une loi universelle définie par l'harmonie naturelle (Thémis) chez les Grecs ; d’une loi divine pour les Chrétiens ; d’un

Dieu nous attribue, encore une fois, gratuitement ; et indépendamment de notre mérite individuel ou de notre situation sociale. 3)L’apport de Pascal et de Rousseau Pascal et Rousseau contribuent à libérer cette doctrine de ses origines philosophiques ou aristocratiques («On peut être homme sans être savant» dit Rousseau) et même religieuses : pour Pascal, en effet, notre dignité consiste en la pensée : «L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature, mais c’est un roseau pensant[…] Toute

corriger ? Peut-on ne pas être égoïste ? Et donc comment reprocher son égoïsme à quelqu'un ? Dans la théorie libérale, le bien commun est le produit spontané des intérêts individuels, si on les laisse libre ; combattre l'égoïsme est une tache vaine et nuisible au bien public. Cette question est à discuter, au nom de l'idée même de République (Kant), et au nom de la réalité de ce bien commun que le libéralisme prétend défendre (pour Marx, le libéralisme est un discours idéologique, il prétend viser à

que dans l’état nature, les hommes sont en conflit permanent. Leur raison leur enseigne donc qu’il faut instaurer un Etat et des lois pour acquérir la paix, c’est l’origine du pacte social. Il place ainsi leur liberté illimitée à un tiers appelé souverain, qui va promulguer des lois pour assurer la paix dans le pays. C’est l’origine du pacte social. Ainsi, les lois seraient légitimes uniquement si elles permettent de maintenir la sécurité du peuple. Une loi est dite juste si son but est d’instaurer