Pascal Souverain Bien

un vrai témoignage de l'humaine imbécillité, tant il y a de contradiction et d'erreur». En effet, dans le propos à analyser, le philosophe français pointe la justice comme pratique irraisonnable et absurde. A l’aune de notre lecture des pensées de Pascal (1669), on précisera dans quelle mesure la justice d’après Montaigne déroge à la rationalité et échappe au bon sens. Pour ce faire, on analysera d’abord l’idée qu’elle est imparfaite, pour montrer ensuite qu’elle est malgré ses insuffisances nécessaire

ILe sujet AUn sujet doué d'une conscience souveraine BLes remises en cause de la souveraineté de la conscience C) L'homme, un être de désir IILa culture ACulture contre nature BLe travail et la technique CLa religion DL'art IIILa raison et le réel ALa raison et la rationalité dans le monde BL'accès à la connaissance et la vérité ? C) La remise en question de la vérité DL'étude du vivant, entre matière et esprit IVLa politique AFondation et fondements de la société BL'individu et la société CLe pouvoir

1 Lire les Pensées de Pascal Le statut d’une œuvre Question qui nous guidera : en quoi les Pensées constituent-elles une œuvre littéraire ? Remarques préliminaires : Le projet est peut-être né pendant l’année 1656, lorsque la guérison miraculeuse de la nièce de Pascal, grâce à la Sainte-Epine, l’amena à réfléchir sur la nature des miracles. D’autres passages des Pensées, nettement adressés à un public de libertins, sont peutêtre inspirés par les relations que Pascal entretenait avec certains

Pascal les pensées. Question 1 « Que le cœur de l’homme est creux et plein d’ordure ! » Peut-on souscrire à cette exclamation ? → Analyse du sujet / ici de la citation - d’abord la situer dans les Pensées / fin de la partie au programme / de la liasse intitulée « Divertissement » (fragment 129) d’où une exclamation étroitement liée à la notion de « divertissement », c’est-à-dire à la fuite de sa condition dans des occupations vaines, superficielles, détournant l’homme

voyant tous les jours un de leur compagnon être égorgé, et attendant leur tour, pour reprendre la figure de Pascal. À cela s'ajoute la conscience de notre petitesse par rapport à l'infinité de ce qui existe. Dans l'espace et dans le temps, nous ne sommes qu'un point infime dans l'immensité. De sorte que l'on se voit sans but, sans raison d'être dans un monde qui n'est pas à notre mesure. Pascal parle ainsi de « condition misérable » de l'homme, dont la conscience lui donne cruellement tous les éléments

propos d'un donné matériel. On distinguera soigneusement la réalité qui concerne un objet (ce cahier, cette lampe sont réels) et la vérité qui est une valeur qui concerne un jugement. Ainsi le jugement : « ce cahier est vert » est un jugement vrai ou bien un jugement faux. La vérité ou la fausseté qualifient donc non l'objet lui-même mais la valeur de mon assertion. La philosophie, parce qu'elle recherche la vérité, pose le problème de ses conditions d'accès et des critères du jugement vrai. •bonheur

Dans quelle mesure le divertissement est-il une force trompeuse, en particulier pour l’homme ? Dans un premier temps, nous expliquerons ce qu’est le divertissement selon Pascal, puis, dans un second temps, nous verrons pour quelles raisons il peut être considéré comme une « puissance trompeuse ». Premiere partie : Pascal désigne par divertissement toutes les activités qui nous évitent l’ennui et qui nous empêchent de réfléchir sur nous-mêmes. Il considère les loisirs tels que la chasse, le

explication 1 Dans ce texte célèbre, extrait des Pensées, Pascal médite sur les relations entre la justice et la force. La justice n'est pas nécessaire : l'effet ne s'ensuit pas nécessairement de la cause, alors que l'effet s'ensuit nécessairement de la force, c'est toute la différence entre une loi sociale et une loi naturelle. La justice, en tant qu'institution sociale est contingente, la force en tant que loi de la nature, est nécessaire. Dans la société, les lois qui régissent les

Lettre d’Yves, évêque de Chartres, au pape pascal II, vers 1104 I- La réforme grégorienne source de difficultés (l 1 à 14) A- L’élection de l’évêque d’après la procédure grégorienne (l 1 à 8) 1- Le choix du pape « hommage du service qui lui est dû » ; « d’après votre avis » ; « le seigneur Galon, homme d’une vie sans tache, instruit… dans la doctrine ecclésiastique » Depuis réforme grégorienne, emprise laïque sur le clergé féodal fait place aux investitures spirituelle (crosse et anneau)

Le troisième est un appel raisonnable à la modération du désir de s’approprier, de consommer, de détruire des ressources, à l’engagement personnel au service du bien commun. Le plus surprenant est leur rapport à la justice que nous assimilons aujourd’hui volontiers au seul pouvoir de faire droit à chacun, de récompenser et de punir. Pascal envisage le concept en son sens premier, celui de la règle de conformité au droit de chacun, de la volonté constante et perpétuelle de donner à chacun ce qui lui