Paul Ricoeur Culture

n’est pas un phénomène neutre, il s’inscrit dans une longue tradition religieuse et de ce fait son langage a besoin d’être interprété afin de donner sens dans l’histoire des communautés croyantes. Ainsi, la phénoménologie a besoin d’intégrer avec P. Ricœur l’herméneutique des traditions religieuses. De toutes les traditions religieuses judaïques, chrétiennes et musulmanes s’inspirant de la Révélation, les phénomènes religieux ne peuvent devenir milieu de vie originaire, auto donation de la vie qu’à

homme » relu à la lumière de Kafka… l’honnête homme d’après Kafka ? Ainsi peut-on, me semble-t-il, penser avec La Peste quelque chose de notre histoire européenne, quelque chose que nous ne pouvons oublier dans la « juste mémoire » qu’évoquait Paul Ricœur. Non des faits, que les historiens nous font connaître avec précision, mais que l’on peut mettre à distance dans une chronologie, ou dont on peut simplement se faire le comptable ou l’expert, à la manière d’un scientifique. Un événement plus profond

SPÉCIALITÉS CULTURE GÉNÉRALE ET EXPRESSION Cette part de rêve que chacun porte en soi PREMIÈRE PARTIE : SYNTHÈSE ( / 40 POINTS) Vous rédigerez une synthèse concise, objective et ordonnée des documents suivants : Document 1 : Corinne Jouanno, "L’utopie, état de la question", Unicaen Document 2 : Diodore de Sicile, La Bibliothèque historique, livre II, Ier siècle av. J.-C. Document 3 : Claire Mélanie, "L’utopie : critiques des utopies", eclairement.com. Document 4 : Paul Ricoeur, "L'idéologie

: la forme, l'auditoire potentiel, le contenu, la valeur accordée au document. Une classification thématique, plus courante que les autres, situe un document dans une structuration du savoir et de la culture, parfois encyclopédique, comme dans le cas de la Classification Décimale Universelle de Paul Otlet ou la celle de Melvil Dewey. Une classification n'est jamais entièrement neutre et traduit des préférences dans le découpage des connaissances, y compris pour le modèle encyclopédique10. L'indexation

l’explicitation de ce que l’opinion énonce comme une évidence. Le créateur n’est pas propriétaire du sens de ce qu’il crée puisque ce dernier ne vit que dans un échange dont ses intentions ne constitue qu’un pôle. Certes, les oeuvres apparaissent dans des cultures déterminées dont il est important de connaître les caractéristiques afin d’éviter les jugements hâtifs. Un vitrail, par exemple, suit des règles de représentation déterminées par des valeurs religieuses. Le savoir évite de considérer que les personnages

Depuis déjà quelques d’années, ici et ailleurs dans le monde, il existe une demande sociale forte envers l’éthique, c’est-à-dire qu’il y a un désir croissant des citoyens de vivre au sein d’institutions publiques ou privées où règne une solide culture de responsabilité, de compétence, d’intégrité et de transparence (Sénat français, 2018). Au Québec, cette tendance a été renforcée par les problèmes de corruption endémiques ayant été (en partie) mis au jour à l’occasion de la Commission d’enquête

la liste n’est pas exhaustive. Comme l’explique Pierre Musso, cela dénote le succès social de l’imaginaire mais aussi sa faiblesse conceptuelle (Musso, 2007) Pour cela nous nous appuierons sur les travaux de Mannheim (Mannheim, 1929) et de Ricœur (Ricoeur, 1997) qui ont étudié les rapports entre utopie et idéologie qui constitue les auteurs les deux versants de l’imaginaire. Leur approche est particulièrement intéressante pour aborder la notion d’imaginaire comme une ressource. 1.2.1-L’utopie

interprétations 8 placent sans doute leur auteur, Paul Ricœur, au premier rang de ceux dont l'autorité peut être évoquée dès lors qu'un arbitrage s'impose. Le rare mérite du philosophe est en effet de coiffer ce qu'il appelle l'exégèse d'un texte c'est-à-dire le travail de l'interprétation — par une réflexion sur ce qui instaure le sens lui-même : la fonction symbolique. Ce n'est donc pas pour sa compétence particulière en ce qui toucherait Baudelaire, que P. Ricœur est ici invoqué ; c'est en raison de

{Tradition} « La culture de masse apparaît quand la société de masse se saisit des objets culturels. » Hannah ARENDT (1906-1975) 637 Pour Arendt, la culture de masse n’est pas, intrinsèquement, un danger pour la culture ; elle ne le sera que si, par l’intermédiaire des loisirs, elle devient un objet de consommation. La Crise de la culture – dont le titre original en anglais est Between Past and Future – analyse le changement radical qui s’opère au XXe siècle. La culture y est en crise,

ensemble de techniques bancaires différentes de celles de la finance dite conventionnelle, mais elle se fonde sur des principes qui président à son fonctionnement, une éthique islamique qui va souvent à la rencontre d’autres visions du monde, d’autres cultures qui s’appuient sur des valeurs autres que celles prônées par l’Islam. Et à ce titre, son introduction dans les sociétés musulmanes et non musulmanes, en fonction des représentations et des réalités socio-culturelles de ces dernières, suscite des