Paul Ricoeur Culture

bénéficient cependant de régimes spécifiques, ignorant pour la plupart la loi de 1905. La laïcité est considérée par certains comme l’antinomie de la religion dans la mesure où celle-ci, visant la recherche de l’absolu, peut se révéler intolérante. Paul Ricœur disait « C’est du fond même d’une conviction forte qu’il y a le péril de la violence ». Il est cependant intéressant de noter que toutes les grandes religions ont développé un message d’amour et de respect de l’autre et que ce sont les églises

siècle et du début du XXe siècle. Il est bien connu des milieux artistiques et littéraires. Emile Gallé lui dédia un chat en faïence[1], Alfred Jarry lui dédia son Ubu roi. Il est reconnu entre autres écrivains par Stéphane Mallarmé, Paul Valéry, Jules Renard, Paul Claudel, Edmond de Goncourt, Tristan Bernard, Anatole France... Pour sa part, Schwob leur rend hommage en dédiant à un grand nombre d'entre eux les textes de son recueil du Roi au masque d'or[2] ; l'œuvre de Cœur Double[3] est dédiée à

considérera la question de l’œuvre engagée autour de deux problèmes : l’engagement pacifiste (Romain Rolland et Barbusse) et l’engagement révolutionnaire (autour d’André Gide et Jean-Paul Sartre). On évoquera pour finir l’hypothèse de la fin des intellectuels proposée par Régis Debray Sartre : la théorie de l’engagement Jean-Paul Sartre va illustrer la figure de l’intellectuel engagé dans la génération suivante. Or il commence sa carrière pas du tout comme un écrivain engagé. Professeur de philosophie

L'éthique économique de la Bible par Jean-Paul Maréchal Accumulation de richesses, travail, prix, annulation de la dette, etc., la Bible parle beaucoup d’économie. En mettant en avant l’exigence sociale d’un comportement éthique qui place l’économie au service de l’homme. (1) Il apparaît chaque jour plus clairement que l'économie de marché mondialisée qui règne aujourd'hui sans partage sur la planète s'accompagne d'un creusement dramatique des inégalités tant entre individus qu'entre pays,

relative simplicité, la polyvalence de l’image étant encore réduite par les « explications » que fournissent les textes d’accompagnement. « On flotte entre l’exemplum concret et le type. Dès lors, comment ne pas voir que ce qui abonde, dans notre culture, ce sont les emblèmes mythologiques beaucoup plus que les mythes littéraires ? » (pp. 123-4) En somme, le mythe littéraire implique non seulement un héros, mais une situation complexe, de type dramatique, où le héros se trouve pris. Si la situation

classiques des sciences sociales" Une bibliothèque numérique fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/ Sélim ABOU, s.j., “L’anthropologie structurale de Lévi-Strauss”. (2009) 2 Politique d'utilisation de la bibliothèque des Classiques Toute reproduction

: on ne peut par définition rien savoir de l’esprit d’autrui (car nous n'avons aucun moyen d’observer directement des expériences à l’exception des nôtres)  Exemple : texte Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.409 : Comment sais-je que Paul est triste? Et en colère? MERLEAU-PONTY Je perçois autrui comme comportement; par exemple je perçois le deuil ou la colère d'autrui dans sa conduite, sur son visage et sur ses mains, sans aucun emprunt à une expérience "interne" de la souffrance ou

des individus, des entreprises et de la société. » Association d’un objectif (la performance de l’entreprise à long terme) et d’une façon de l’atteindre (le respect des autres) Critique de l’éthique : -L’éthique, instrument de productivité (Paul Ricoeur) -L’éthique, valeur de la personne et non de l’entreprise « La finalité première de l’entreprise reste le profit. La morale a toute sa place dans l’entreprise, mais ce n’est pas la place de l’entreprise: c’est la place des individus qui y travaillent

mode de la répétition ou de la dérision. Incapable de penser autre époque que la sienne, l’homme postmoderne est gagné par une pensée faible, molle, dont la déroute n’est dû qu’au déclin ou au renoncement. Exaltant un relativisme généralisé « d’une culture qui a rompu avec ses propres racines »9[9], la rationalité a quitté toute critique pour en vider son oraison de tout sens, le logos désertant ainsi les territoires de la transcendance. Fin de cette critique « en tant que production de la transcendance »10[10]

l'imaginaire[modifier] Les réflexions de Bachelard sur l'imagination, la poésie et le symbolisme, très influencées par le surréalisme naissant, ont marqué le travail de certains penseurs de l'herméneutique et de la philosophie postmoderne tels que Ricœur, Deleuze, Derrida et Sloterdijk. Ricœur rend hommage à la « phénoménologie de l'imagination » de Bachelard dans La métaphore vive[38]. Deleuze discute l'interprétation bachelardienne des images poétiques utilisées par Nietzsche dans son œuvre, et notamment dans le Zarathoustra