Paul Ricoeur Culture

La prise en compte des différences culturelles vous paraît-elle remettre en question l'existence de valeurs universelles? APPROCHE DU SUJET Analyse des concepts Une culture est un système de comportements et de valeurs. La réalité culturelle de l'humain commence avec l'existence de normes, les plus fondamentales étant celles qui règlent le système d'alliances au sein d'un groupe, sous la forme de l'interdiction du mariage entre frères et soeurs, cousins, telles catégories de parents. Les compor¬tements

narrative » (2004), le philosophe anglais Galen strawson s’élève contre ce qu’il présente comme une théorie dominante de l’époque actuelle liant indissolublement subjectivité et narrativité. La théorie du moi comme récit est associée en France à Paul ricœur et à la conception de l’expérience du temps liée à la forme du récit qu’il développe dans sa trilogie Temps et récit. selon cette thèse « narrativiste », le propre de l’homme résiderait dans la conscience qu’il a de lui-même comme être temporel

rencontre l’assertion de Claude Lévi-Strauss selon qui “le propre du langage est d’être traduisible” pour dire qu’il est le fait culturel par excellence, par quoi on peut définir l’homme. Plus précisément, c’est une partie de la culture et, en même temps, le support de toute culture. En cela, il n’est qu’humain. C’est ce qu’affirme Descartes pour qui le langage proprement dit n’appartient qu’à l’homme et creuse un fossé infranchissable entre l’animal et lui, instaure une différence non de degré mais

dont les autres se représentent celui qu’ils croient que je suis ou qu’ils voudraient que je sois peut être un facteur d’aliénation. On peut penser, à ce propos, à la fameuse phrase que prononce Garcin dans la pièce du philosophe existentialiste Jean-Paul Sartre intitulée Huis-clos : « L’enfer, c’est les autres ». Pour m’intégrer au groupe, à la bande de copains, ou plus simplement pour plaire, pour séduire, je m’efforcerai de paraître tel que les autres s’imaginent que je suis, de jouer le rôle que

Il initie ensuite un second grand groupe d’œuvres, la Philosophie des formes symboliques 7, pendant les années 1920. Celle-ci se caractérise comme une philoso- phie de la culture 8, au sens le plus large du terme : « Ce que nous appelons culture humaine peut être défini comme l’objectivation progressive de notre expérience humaine – comme l’objectivation de nos sentiments, nos émotions, nos désirs, nos impressions, nos intuitions, nos pensées et nos idées 9. » Par « symbole », il ne faut pas entendre

« crise » de l’histoire, Paris Belin, 1996. NORA Pierre, LE GOFF Jacques (dir.), Faire de l’histoire, Paris, Gallimard, 1974, 3 vols. POST Antoine, Douze leçons sur l’histoire, Paris, Seuil, 2000. RICOEUR Paul, La Mémoire, l’oubli, l’histoire, Paris, Seuil, 2000. VEYNE Paul, Comment on écrit l’histoire, Paris, Seuil, 1971. _Acteur____ Depuis une quinzaine d’années, l’acteur s’est installé, au cœur des interrogations des sciences sociales. Dans la tradition sociologique

toutes les sociétés humaines ordonnent le monde en fonction de la polarité des valeurs, même si la valorisation change (ce qui est perçu comme bon peut être considéré comme mauvais dans d’autres civilisations, à d’autres époques, selon telle ou telle culture) l’autre philosophique ou anthropologique, car il est possible de dégager des invariants de la valorisation axiologique. Valoriser, c’est donner une valeur, échelonner les actes ou les intentions selon des critères, à la manière dont on mesure le

dialectique de ces pôles binaires permettra également d’exposer la nature monstrueuse des divers acteurs senécaliens. Ma démarche d’analyse du monstre senécalien se déploie sur l’axe des processus ternaires de symbolisation, concept emprunté à Paul Ricœur. Ce dernier a exploré le jeu ternaire des pronoms dans Soi-même comme un autre (1990) en mettant en scène une identité qui se cherche et le processus narratif qui exprime la quête de cette dernière en jouant sur les variations de pronoms de narration

que les cryptologues ont fait à la cryptologies. D'autre part, la conscience morale peut également être influencer par des facteurs environnementaux , dès lors cette conscience morale diffère selon la situation géographique, les sociétés, les cultures... Au XXe, la question du mal a resurgi, le mal a en effet pris la forme du scandale, de l’irréparable, mais aussi, semble-t-il, de l’impensable : il s’identifie tout entier à la Shoah, à l’extermination du peuple juif. Comment en effet penser

consistant(…) à inventer les comportements justes appropriés à la singularité des cas, mais elle n’est pas pour autant livrée à l’arbitraire, (…)jamais la sagesse pratique ne saurait consentie à transformer en règle à l’exception à la règle » dixit Paul Ricoeur. Soit même comme un autre Seuil, 1990, p 313.  L’éthique c’est aussi la recherche d’une réponse juste, non pas une réponse qui s’assimile à une solution toute faite, standardisée, mais qui prend compte de la singularité de chaque cas, une parole