Paul Ricoeur Histoire Et Vérité

Brésil, au Canada, en Grèce, en Hongrie, en Grande Bretagne, (où la Society for Existential Analysis fondée en 1988 par Emmy van Deurzen fait principalement référence à Jean-Paul Sartre), en Tchécoslovaquie se sont créées des associations regroupée dans une Fédération Internationale de Daseinsanalyse présidée par le Dc Paul Jonchheere. Aux Etats unis elle participe à partir des années 1950 au courant de pensée de la psychologie humaniste, mais ne s’y intègre pas vraiment[ii]. Quant à l’école française

Josef d’être libre de son passé de « morveux ». Souvenons-nous de l’histoire tragi-comique de Milada et de son jeune amant qui puisait les délices dans ses larmes et sa souffrance. Ce jeune amant était Josef, tel un morveux. Le lecteur apprend cette histoire en lisant avec Josef les pages de son journal intime. Mais combien y en avait-il d’autres, qui n’ont pas trouvé leur chemin jusqu’aux pages du journal ? Les événements historiques lui ont offert un prétexte très séant, et Josef « a franchi la frontière

dans le récit (auto)biographique, au détriment des productions romanesque et poétique. Certains chapitres du VHR sont d’ailleurs parfois utilisés comme documents par les chercheurs en histoire du théâtre (Hernani, Ve partie, ch.4), en histoire culturelle (L’Académie, Visites académiques, VIIe partie), ou en histoire politique (La bataille d’Eylau, Ie partie, ch.10 ; Le sacre de Charles X, IVe partie, ch.12). Comme pour tout témoignage, on ne saurait considérer les informations délivrées par ces chapitres

existant depuis l'Antiquité et se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la

instance, mais gagnant néanmoins à être distingués d’un point de vue fonction- nel et interprétatif. Dans le cadre d’une approche moniste, on déga- gera quelques caractéristiques de ce qui fait idiolecte à partir de la re-présentation en idem (Ricœur ) de l’idiolecté, réduit à un certain nombre de traits linguistiques plus ou moins reconnais- sables et de manières de voir encyclopédiques soumises au même processus de typicité que les traits linguistiques []. La dimen- sion interactionnelle

subjectif auquel est associé le concept de qualia. Quant à la conscience réflexive elle correspond à la conscience de soi, à la faculté que nous avons d’attribuer des pensées à autrui et à les interpréter, à la connaisance que nous avons de notre propre histoire. [6 ] Selon W. James “ La conscience humaine est un flux continu d’expériences mentales qui n’entretiennent pas de relations nécessaires avec les événements extérieurs ”. Le syndrome de perte d’auto-activation psychique, décrit par D. Laplane (2001)

. 184 2. F. NIETZSCHE, le Crépuscule des idoles ............................ 185 3. C. -S. PEIRCE, Textes anticartésiens .................................. 186 4. B. RUSSELL, Histoire de mes idées philosophiques .......... 187 5. R. CARNAP, le Dépassement de la métaphysique .............. 188 6. A. -J. AYER, Langage, Vérité et Logique ............................. 190 7. E. HUSSERL, Idées directrices pour une phénoménologie . 191 Ŕ3Ŕ 8. M. MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception 192 9

qui est désir de connaissance, mais contre l’erreur, contre les faux savoirs (et les fausses sciences) que se constitue la connaissance scientifique. Le propre de l’erreur est d’être inaperçue comme erreur ; l’erreur exprime toujours un désir de vérité et en même temps l’échec de ce désir. Pourtant l’erreur acquiert un statut positif, en particulier dans l’enseignement, lorsqu’elle est interprétée comme révélatrice de son principe, à savoir le préjugé. Si bien que la science pourrait se définir

cependant n’a rien de scientifiquement éprouvé. Le premier contact colonial L’éminent historien Léo Frobenius nous a donné une fresque impressionnante de ce qu’était la société africaine avant et lors du premier contact colonial, dans sa fameuse « Histoire de la Civilisation africaine ». « Lorsque les premiers navigateurs européens à la fin du Moyen Age arrivèrent dans la baie de Guinée et abordèrent à Vaïda, écrit-il, les capitaines furent fort étonnés de trouver des rues bien aménagées, bordées

depuis l'Antiquité en Occident et se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la