Paul Ricoeur Histoire Et Vérité

quelle Autorité, l’autorité éducative se réclame-t-elle ? En d’autres termes, qu’est-ce qui autorise l’autorité à se donner comme telle ? On ne peut éluder cette ultime question, celle de « la fondation d’avant la fondation », selon la formule de Paul Ricœur (2). (§ 7) L’éducation appelle l’autorité, avons-nous dit en commençant, il faut en fait retourner cette proposition et dire : c’est parce qu’il y a de l’Autorité qu’il y a de l’éducation. Le monde est toujours déjà là, la culture nous précède

sociologues qui ont commencé par être des philosophes. Les auteurs – en nombre limité, il est vrai –, sur lesquels nous nous sommes appuyés pour argumenter notre propos, sont Georges Gusdorf, Henri Bergson, Sigmund Freud, Georg Simmel, Georges Gurvitch, Jean-Paul Sartre et Alain Touraine. Pour introduire la question : Georges Gusdorf Le problème de la liberté ne se pose pas – il n’est pas pensable – dans les sociétés dont la culture n’accorde aucune valeur à l’individu, et ne lui reconnaît donc aucun droit

dans le témoignage d'une destruction totale. Cela donne à l'écrit un caractère sacré et définitif nouveau[3]. Les langues juives, l'hébreu et le yiddish utilisent les références aux textes sacrés pour évoquer les catastrophes qui jalonnent leur Histoire, se chargeant de significations nouvelles, proposant des raccourcis où passé et présent se télescopent : Élection et Alliance, Déluge, Job, Akedah (le sacrifice d'Isaac), Hourban (la destruction du Temple). Mais chaque chute était suivie d'une restauration

sport interpelle l'éthique. Il l'interpelle de multiples façons, comme nous l'avons vu. Parce qu'il est de l'ordre du jeu, parce qu'il est double expérience de plaisir et de déplaisir, dans le respect de soi et des autres, dans la sagesse et la vérité ; le plaisir de la victoire et l'amertume de la défaite. L'éthique du sport peut contribuer à cet apprentissage qui n'est pas simple, qui demande que le sujet ait accès à une forme de sagesse et de sérénité. Le sportif doit apprendre à vivre de

l’identité, que certains sociologues se sont lancés, mais seulement timidement, à explorer ces dimensions. 11Mais cette première remise en question critique n’est pas la seule. Une deuxième inflexion, tout aussi profonde, vient s’y ajouter, que Jean-Paul Sartre (1948) définira avec brio comme le passage d’une littérature de caractères à une littérature, surtout théâtrale, de situations. Milan Kundera le décrira comme un tournant plus large, impossible à circonscrire à l’influence d’une seule école

plutôt elle va se jouer dans un domaine où ne subsiste plus ni sanction ni arbitrage; où chacun peut prétendre d'avoir gagné; où la victoire de l'un n'est pour l'autre que tricherie. J'appelle sanction le simple jugement de vérité ou d'erreur, dans un domaine où quelques vérités fondamentales sont reconnues. »1 Voilà le fond même du problème quant on parle de culture, de civilisations, de développement durable, de croissance et d’éducation au développement durable (EDD) ou encore de système ou de la

révolution copernicienne qui affecte le phénomène de la mort interdite. Autrefois, la mort s’apparentait 1 Roger Garaudy. Promesses de l’Islam. Paris : Seuil, 1981, p. 19. Alexis Carrel. L’homme, cet inconnu. Paris : Plon, 1935, p. 260. 3 Paul Yonnet. « Le phénomène du recul de la mort ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 29. 4 Olivier Tinland. « Le désert du sens ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 79. 5 François Sarda. Le droit de vivre et le droit de

Ce faisant, l’amour exige désormais l’engagement et le dévouement total du « Je » qui aime le « tu », mais aussi celui du « Tu » qui, en revanche, est appelé aussi à aimer le « Je » et viens vers lui. A en croire Paul Ricœur, « la similitude est le fruit de l’échange entre estime de soi et la sollicitude pour autrui. Cet échange autorise comme moi-même signifie que : toi aussi tu es capable de commencer tes préférences, d’estimer le but de ton action et, ce faisant

impérialisme en débat », compte rendu de Edward W. SAID, Culture et impérialisme, ouv. cité, dans Revue d’Histoire moderne et contemporaine, 48-4, octobre-décembre 2001, pp. 209-215. Isabelle Surun, « L’exploration de l’Afrique au xixe siècle : une histoire pré coloniale au regard des postcolonial studies », Revue d'histoire du XIXe siècle [Online], 32 | 2006, Online since 12 July 2006, connection on 07 February 2015. URL : http://rh19.revues.org/1089 ; DOI : 10.4000/rh19.1089 . Les Post-Colonial Studies

un non langage ? .......................................................................... 105 La parole : traduction ou trahison ? ........................................................................................... 109 Parole, écriture et vérité...................................................................................................................115 La parole et l’image ...........................................................................................................