Paul Ricoeur Mémoire Histoire Oubli

révolution copernicienne qui affecte le phénomène de la mort interdite. Autrefois, la mort s’apparentait 1 Roger Garaudy. Promesses de l’Islam. Paris : Seuil, 1981, p. 19. Alexis Carrel. L’homme, cet inconnu. Paris : Plon, 1935, p. 260. 3 Paul Yonnet. « Le phénomène du recul de la mort ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 29. 4 Olivier Tinland. « Le désert du sens ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 79. 5 François Sarda. Le droit de vivre et le droit de

Membre extérieur (Département d’anglais) iii Jury Dr. Hélène Cazes, Directrice (Département de français) Dr. Claire Carlin, Membre départemental (Département de français) Dr. Iain Higgins, Membre extérieur (Département d’anglais) RÉSUMÉ Ce mémoire traite de la notion de carnavalesque, qui fut proposée par le théoricien russe, Mikhaïl Bakhtine dès les années 1920. A partir de l’étude de la tradition orale des carnavals au Moyen Age et à la Renaissance en France, Bakhtine postule que la littérature

On peut remarquer pourtant que l'intériorisation n'est pas seulement auto-contrainte mais aussi rationalisation et légitimation, universalisation selon le processus cognitif dont l'ontogenèse (développement de l'enfant) reproduit la phylogenèse (histoire de la civilisation). Dans la suite des stades cognitifs de Piaget, Kolhberg distingue des stades moraux qu'on pourrait appliquer à l'histoire des sociétés. Dans ce cadre, le monopole de la violence correspondrait au passage des punitions corporelles

même d’habitude. C’est ainsi que le mot est aujourd’hui utilisé dans des champs qui lui étaient étrangers - la politique avec, par exemple, le terme de culture d’un parti, le religieux avec l’expression de « culture de mort » utilisée par le Pape Jean-Paul II pour qualifier l’acceptation de l’avortement, le psychologique avec l’expression de culture personnelle. Cet usage incontrôlé du concept conduit à une ambiguïté dont les références en sciences des organisations sont largement entachées. La plasticité

Philosophie à l’Université Paris Est Créteil François MARTY Professeur émérite de Philosophie au Centre Sèvres “Pourquoi y a-t-il quelqu’un plutôt que personne ?” Hannah Arendt “La fatalité, c’est personne, la responsabilité, c’est quelqu’un.” Paul Ricœur “Noé ! Noé ! Noé ! Pourquoi t’es pas sur le bateau ?” Julien Clerc   2   RESUME : Nous sommes devenus insoutenables. Il faut organiser une responsabilité globale pour prendre soin des effets systémiques planétaires de l’action collective

(5). Elle exprime une éthique, non plus seulement de la proximité et de la simultanéité, mais aussi du futur. Exigence qui nous concerne aussi collectivement, la responsabilité se fait devoir éthique en direction de l'avenir menacé. Quant à Paul Ricoeur, il y voit « une obligation de faire qui excède le cadre de la réparation et de la punition, dans un débordement si insistant que c'est sous cette signification que le terme (de responsabilité) s'impose aujourd'hui en philosophie morale au point

politico juridique. Est-ce que notre principe de laïcité est trop rigide ? Le fondamentalisme laïc est-il une forme d’intolérance ? Est-ce que à travers l’affaire du foulard on n’est pas en présence d’une stigmatisation des musulmans ? Ricœur dira : « je crains que cette loi ne crée des discriminations ». Est-ce un critère de conséquentialisme ? Se pose le problème de savoir ce qu’est notre identité française ? Un tiers des Français est d’origine étrangère. Est-ce qu’on peut être Français

sa mémoire effacée et revisitée, son gigantisme qui s’écartèle d’Ouest en Est, son tempérament plutôt loup que chien, la terre slave n’en finit pas d’osciller entre ombre et lumière, lyrisme et gueule de bois... Des pages à feuilleter donc, à l’heure où les enfants sont couchés tandis que l’ours hiberne à deux pas de l’isba. »[7] En faisant ce travail nous considérons inévitable de passer par la question du développement des relations franco-russes, qui ont eu une très longue histoire, afin

stéréotypes sur ce que nous appelons « bonheur », « qualité de vie ». A cet égard, la proximité avec les personnes polyhandicapées est l’occasion de sortir de l’éthique de l’autonomie qui subordonne la dignité à la possession de la raison, de la mémoire, de la communication verbale, et est solidaire de représentations élitistes de la vie qui font de la jeunesse, de la santé et de la compétitivité le critère permettant d’accorder une considération morale à un être3. Cette vision du monde, qui est

Départements Universitaires Francophones se propose d’être un facteur de cohérence dans le champ des études françaises et francophones en Roumanie mais de façon naturelle, articulée au contexte européen et mondial. Sa voix se veut « haute », ferme, sans oublier l’équilibre et le doute, bien sûr « cartésien ». L’évidence qui nous guide est que la communauté universitaire - francophone dans notre cas - est, et doit être, décisive, elle doit être reconnue comme une autorité scientifique et d’opinion, dans