Paul Ricœur

un facteur tel que l’hospitalisation, ce qui implique la peur de l’inconnu (dans le cas de Luc), le manque d’attention et d’écoute (dans le cas de Brigitte) et dans le cas de la maman d’Emilie, la perte de l’autonomie. C’est ce dont nous parle Paul Ricœur dans «  le maintien du corps ». Pour une relation plus symétrique dans le soin, il convient d’être attentif, d’écouter et de comprendre le patient. C’est ce qu’on appelle l’éthique du  «  care » qui cherche à transformer la nature même du questionnement

DANS LA DIGNITÉ», par Thomas De Koninck, Professeur à la Faculté de philosophie de l’Université Laval 1/ PRÉSENTATION DE L’AUTEUR Né le 26 mars 1934, à Louvain, Belgique. Citoyen canadien. Épouse : Marie-Christine Vincent. Trois fils : Marc, Yves, Paul. Bureau: Faculté de philosophie, Université Laval, Québec G1K 7P4; téléphone: (418) 656-2131, poste 3003; fax au bureau: (418) 656-7267. Courriel: Thomas.DeKoninck@fp.ulaval.ca HTU UTH Diplômes principaux et carrière: M. A. Lit. Hum. (Oxford

est plein d’exemples. Il se réfère, en outre, à des linguistes, tels Jakobson et Pierce, et à des essais sur la traduction, parmi lesquels : Après Babel, de George Steiner, Le Paradigme de la traduction et Défi et bonheur de la traduction, de Paul Ricœur et de lui-même, entre autres, il veut comparer les traductions : comprendre les choix opérés par les traducteurs. D’abord en se servant de la traduction de Silvie de Nervalm le critique littéraire illustre le problème de relativité de certaines

de toujours, on sait, on a su (en principe, cf. Thérèse au contraire) ce qui est permis et ce qui ne l’est pas. « Conscience, instinct divin ! » Pourtant, Paul Ricœur dit que le mal est « un défi pour la pensée » ! PB : Considérer le mal comme un problème, qu’est-ce ? C’est s’obliger à le penser. Qu’est-ce donc que ce défi dont parle Ricoeur? Dans le cadre de notre programme, comment devons-nous poser la question du mal ? I – Des mots : le Mal, le mal, des maux… De quoi s’agit-il ? D’une chose

La souffrance Philippe Touchet, Professeur de philosophie en Classes préparatoires. « La souffrance ne se borne pas à être, mais à être en excès. Souffrir, c’est toujours souffrir de trop. » Paul Ricœur, La souffrance n’est pas la douleur, dans Souffrances, sous la direction de Jean Marie Koessel, Paris, Autrement, 1994, p. 68. Introduction. Dans notre petite exploration très partielle de l’œuvre de Levinas, nous avons déjà repéré plusieurs figures de sa critique de la philosophie

fondements philosophiques du soin Toute activité de soin s’apparente à une conduite morale qui s’exprime au travers d’une éthique agissante. Cette intention éthique se manifeste par l’interaction entre les trois pôles du triangle éthique de Paul Ricœur : le « je », le « tu » et le « il », c’est-à-dire la recherche de la « vie bonne » (« pôle-je »), avec et pour autrui (« pôle-tu »), dans des institutions justes, une société qui impose les limites (« pôle-il »). Enfin, la mise en œuvre des actes

de valeur « c’est injuste ! » semble bien naître d’une blessure éprouvée par l’esprit face à certains actes intolérables, laquelle précède la détermination explicite d’un contenu conceptuel objectif spécifiant la notion de justice. Comme l’écrit Paul Ricœur : « C’est d’abord à l’injustice que nous sommes sensibles : “Injuste ! Quelle injustice !” nous écrions-nous. C’est bien sur le mode de la plainte que nous pénétrons dans le champ de l’injuste et du juste. Et, même au plan de la justice instituée

Ils furent brièvement amis, mais leur relation se détériora en raison de l'adhésion de Heidegger au parti Nazi, ainsi que du fait de leurs différences de vue sur la philosophie. Les deux acteurs majeurs de l'herméneutique phénoménologique, Paul Ricœur (un des étudiants de Jaspers) et Hans-Georg Gadamer (qui succédera à Jaspers à Heidelberg) montrent tous les deux dans leurs travaux la forte influence de Jaspers.

donatrice de sens, si le sens est ce par quoi un être s’oriente vers quelque chose, ailleurs et à venir. ?•?–?A la question du sens, aucun savoir positif ne peut répondre parce que le sens n’est pas donné mais à construire. C’est à cette tâche que Paul Ricœur nous convie. http://www.webphilo.com/notions/voir.php?numero=1#citation2 1. Conscience morale, conscience psychologique Le terme “conscience” peut sembler simple, car il est d’un usage courant : prendre conscience d’une situation, réagir

qui différencie l’espérance de la volonté, c’est que cette dernière s’inscrit dans le réel et permet d’agir sur ce qui dépend de nous. Vouloir, c’est se donner les moyens d’action pour pouvoir jouir de notre désir. Dans Philosophie de la volonté, Paul Ricœur définit le désir comme «cette espèce d’esprit d’entreprise qui monte du corps au vouloir et qui fait que le vouloir serait faiblement efficace s’il n’était aiguillonné d’abord par la pointe du désir». C’est pourquoi, nous pouvons dire que c’est