Pensée Critique

définissait comme un degré moindre de la conscience, ce que nous appelons aujourd'hui l' « inconscience ». On se demande donc dans ce sujet si le fait que nous rêvions provient uniquement de l'expression de notre inconscient, c'est à dire du domaine de la pensée qui échappe à notre conscience. Nous verrons d'abord que les rêves sont nécessairement issus de notre inconscient, qu'ils sont la « voie royale qui mène à l'inconscient », comme le disait Freud ; puis, nous verrons que cette hypothèse peut-être réfutée

est plus une propriété qu’une qualité. Quel serait le propre de la conscience de l’homme, qui pourrait faire que la conscience est bien le propre de l’homme ? Définitions : La conscience peut se définir comme la connaissance que l’homme a de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. Toute conscience humaine sera, donc, quelque part, une connaissance de : 1. Soi. 2. Les autres. 3. Le monde. Comment cela est-il possible ? Comment comprendre cette imbrication de soi, les autres et le monde, dans

On pense naïvement que la nature rationnelle de l'homme lui permet naturellement de savoir penser. L'observation des hommes dément pourtant cette certitude, confirmant l'observation de Paul Valéry selon qui « penser est une exception à une règle générale : ne pas penser ». En effet, superstitions, croyances occultes, fanatismes sont des phénomènes courants qui s'enracinent dans l'absence de jugements rationnels et la persistance des individus au niveau du sentiment et de la croyance. Dans ces conditions

est notre point de vu subjectif auquel on accède par l'intériorité. Il fait appel à notre conscience de soi intuitive. Quant à « Moi même », c'est notre point de vu objectif du « Moi ». C'est le Moi que l'on a l'impression d'être par rapport à la pensée d'autrui. D'après Sartre, « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi même ». Pourtant, la première chose qui nous vient naturellement en tête est que nous somme la personne que nous décidons d'être, et ce sans l'influence de personne

est faible et misérable comme il le montre dans les huit premières liasses de ses Pensées. Cependant, le roi est une figure récurrente dans les fragments au programme. Le roi serait-il un homme d'exception ou bien n'est-il qu'un être comme les autres, aussi misérable, sinon plus ? Nous verrons qu'aucun roi précis n'est étudié mais que la royauté sert d'exemple ou de métaphore à plusieurs analyses : d'abord à une critique politique et sociale des fausses grandeurs, ensuite à une observation morale de

aussi, comme le dit M. Bachelard dans la Poétique de l'espace, un accès au point de naissance du langage, représente une tentative pour échapper aux difficultés du problème du point de départ en philosophie. On sait l'harassante fuite en arrière de la pensée en quête de la première vérité, et plus radicalement encore à la recherche d'un point de départ radical qui pourrait ne pas être du tout une première vérité. Il faut peut-être avoir éprouvé la déception qui s'attache à l'idée de philosophie sans présupposition

mais bel et bien de parvenir à la Vérité. La vérité est tout à la fois l’objet et le but de la philosophie. I) La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité On ne peut pas aborder la question de la vérité chez Hegel sans remarquer l’importance de son travail critique à l’égard des doctrines de la vérité qu’il juge insatisfaisantes. Ce positionnement critique de Hegel doit être interrogé car il est une des clefs de la compréhension de sa propre doctrine. Il s'agit pour Hegel

est le système des connexions tel qu'il est suivi par la pensée. On pourrait être tenté d'inférer d'une telle définition que l'épistémologie consiste à donner une description des processus de pensée; mais cela serait entièrement erroné. Il existe une grande différence entre le système des interconnexions logiques de la pensée et la manière dont les processus de pensée se déroulent effectivement. Les opérations psychologiques de la pensée sont des processus plutôt vagues et fluctuants ; elles ne

en la préparant à assumer, de manière autonome, ses responsabilités sociales, politiques et professionnelles. À travers la lecture d’œuvres philosophiques et l’exercice des règles du raisonnement, cet enseignement forme la personne à la réflexion critique et méthodique sur des questions qui préoccupent les êtres humains dans leur quête de sens ou de vérité. L’enseignement de la philosophie au collégial vise également à amener l’élève à prendre en considération et à discuter les acquis de la civilisation

conteste l'ordre établi dans le domaine social ou politique, dans les liasses II à VIII des Pensées? Les Pensées de Pascal est une œuvre fragmentaire, un regroupement de notes retrouvées chez le philosophe et publiées à titre posthume en 1670, dans le but de faire L'Apologie de la Religion chrétienne. Dans les Pensées se trouve donc le leitmotiv de la misère de l'homme sans Dieu, qui s'ajoute à une critique de sa société qui montre la vanité des actions humaines. Ont peut donc se demander dans quelle