Pensée Mythique

Hérodote qui, au Ve siècle avant Jésus-Christ, à l'époque de l’âge d'or d'Athènes, a inventé cette discipline qu’est l'histoire. Avec elle, s'est installée une rupture, comme ce fut le cas avec la philosophie, à la même époque, vis-à-vis de la pensée mythique. Avec l'histoire, le passé devient un objet d'investigations rigoureuses, où l'on s'occupe de ce qui s'est réellement passé. La tâche de l'historien va consister à respecter le passé en s'efforçant de rendre compte fidèlement de « ce qui s'est

auteurs, que mon rapport au cinéma n’était pas constitué seulement par la distraction, mais qu’il y avait là une forme d’expression qui pouvait être pour moi la source d’un écho très fort, et qui, malgré des affects parfois violents, ne sidérait pas ma pensée, mais souvent, au contraire, me poussait à une tentative d’élaboration et d’interprétation qui – parfois au prix de voir et de revoir – modifiait l’affect en lui donnant accès au sens. Le cinéma, en tant qu’il reflète les mythes modernes, mettant

l'unité politique, qui vit des différents secteurs de la vie et de la pensée humaines et tire son énergie de la science, de la culture, de la religion, du droit et du langage. Toute vie humaine, y compris celle des sphères spirituelles les plus hautes, a dans ses réalisations historiques, au moins potentiellement, un État au-dessus d'elle, État qui tire sa force et sa puissance de ces substances, exactement comme l’aigle mythique de Zeus qui se nourrit des viscères de Prométhée. Carl Schmitt, Parlementarisme

serait un tisserand, il doit tisser avec les exigences différentes des gens, et il finit par définir l’homme politique dans une 3ème définition, il serait un homme de sciences, un philosophe, le pouvoir serait à ceux qui savent. L’ensemble de la pensée du politique, le fait de penser le politique. « La politique c’est comme l’andouillette, ça doit sentir la merde, mais pas trop ». Platon donne une troisième image à la politique : l’homme qui sait (le philosophe), le roi philosophe. Penser

apprendre a penser par soi-même. Ils interrogent sur le problème des origines (la métaphysique), le sens des valeurs (l'éthique), la notion de Beau (l'esthétique), le rôle de la cité (la politique). Ces grands domaines sont toujours au centre de la pensée philosophique occidentale. Une source de références pour les orateurs : Deux auteurs phares servent de modèles. Démosthène (384-322 av. J.-C.) a poussé les Grecs a se battre contre l'envahisseur macédonien dans ses Philippiques (4éme siècles av. J

souvent à distinguer La Chartreuse de Parme des autres romans. Ainsi, Maurice Bardèche fait de La Chartreuse de Parme un miracle, un événement qui ne s’est produit qu’une seule fois dans la carrière du romancier. Gilbert Durand lui aussi, dans Le Décor mythique de La Chartreuse de Parme fait de ce roman le couronnement de l’œuvre de Stendhal. Et, en effet, comment nier que le dernier grand roman de Stendhal soit un des sommets de l’art de l’auteur, et même de la littérature en général ? Stendhal l’écrit

parution de La Technique ou l’enjeu du siècle en 1954. Historien, sociologue et philosophe, il développa, durant les trente années qui suivirent cette première publication sur le sujet, une méticuleuse analyse de la société moderne technicienne. La pensée d’Ellul ne se contente pas d’une analyse des usages et des fins de la technique, elle cherche aussi à nous faire comprendre sa logique interne et sa raison d’être. Ce philosophe ne se limite donc pas à une recherche épistémologique, mais il tente

d'élaborer sa propre pensée qui explore la plupart des champs importants, notamment la métaphysique, l'éthique, l'esthétique et la politique. Son œuvre, composée presque exclusivement de dialogues, est d'une grande richesse de style et de contenu, et produit, sur de nombreux sujets, les premières formulations classiques des problèmes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale2. Chaque dialogue de Platon interroge un sujet donné, par exemple le beau ou le courage. La pensée de Platon n'est pas

réflexion sur le monde et l'existence de l'homme dans la cité de la Grèce antique autour du VIe siècle avant Jésus-Christ. C'est une réflexion qui témoigne de la volonté de ne plus se contenter d'explication mythique du monde et de penser avec sa raison sans se contenter des formes de pensée livrée par la tradition. On oppose le mythe a la raison. C'est la naissance du logos ou du discours rationnel qui nait en même temps que les maths, où la physique. On nomme alors les premiers penseurs : les présocratiques

parallèlement, celui d’une certaine familiarité (ces « autres », après tout, étaient aussi des hommes, même s’ils étaient différents ; c’est là, en tout cas, l’un des courants de pensée qui s’affirme en Occident depuis Montaigne). Aujourd’hui, la planète a rétréci, l’information et les images circulent et, du même coup, la dimension mythique des autres s’efface. Les autres ne sont plus si différents : plus exactement, l’altérité demeure mais les prestiges de l’exotisme se sont évanouis ». II. Le corps comme