Pensée Mythique

l’architecture, Hugo qualifie en effet l’invention de l’imprimerie de révolution pour la pensée humaine et de la pensée humaine. Nous verrons ensuite que dans cette comparaison de l’imprimerie et de l’architecture se cache une louange du monument et plus précisément de la cathédrale ; nous nous demanderons quelle conception est contenue dans ce qui peut paraître constituer une contradiction. Pour comprendre plus précisément la pensée de l’auteur, nous nous demanderons si Hugo se place en historien ou en poète

vérité qu'il faut interroger et la question qui va réapparaitre est celle de savoir si la vérité est de l'ordre d'une contemplation ou si elle doit être pensée comme relevant d'un autre ordre. I) Une vérité absolue a) Que voit Tirésias ? Tirésias dit ce qu'il voit et ce qu'il dit contribue à faire ce qu'il voit, on est dans un registre mythique et religieux où la parole produit de la réalité. Si sa parole est efficace, qui produit de la réalité, ce qui voit Tirésias c'est l'ensemble du destin d'Œdipe

enfermement, la pureté est une intolérance. La pureté est un fantasme qui conduit au fanatisme. Je veux vous dire, jeunes d’Afrique, que le drame de l’Afrique n’est pas dans une prétendue infériorité de son art, sa pensée, de sa culture. Car, pour ce qui est de l’art, de la pensée et de la culture, c’est l’Occident qui s’est mis à l’école de l’Afrique. L’art moderne doit presque tout à l’Afrique. L’influence de l’Afrique a contribué à changer non seulement l’idée de la beauté, non seulement le

incluant à l’intrigue. Le roman de Cyrano parait être le meilleur exemple de la mise en évidences des nouvelles thèses et découvertes. Ce n’est pas un roman qui revendique une philosophie précise: il présente, joue avec les différents courants de pensée, montrent ce qu’ils impliquent. En ceci le roman de Cyrano permet au lecteur de se faire sa propre opinion, de faire un choix. Il décide par lui-même ce en quoi il croit. La Fontaine, dans ses Fables et Contes introduit aussi des notions libertines

on ne peut pas être exégète tout seul ou bien c’est un acte de savant et non de foi : c’est toujours une communauté qui interprète . Pourquoi le choix de ce livre ? D’une part, parce qu’il me semblait intéressant de comprendre un peu mieux la pensée et le travail de Paul Ricoeur, et d’autre part, parce j’étais curieuse de voir comment les deux auteurs étudiaient les textes de la Bible, à leur manière .En tant que philosophe contemporain pour André Lacocque, ou d’exégète , spécialiste de l’approche

PSYCHOLOGIE DU DEVELOPPEMENT CONCEPTION FREUDIENNE DU DEVELOPPEMENT INTRODUCTION NOTION DE DEVELOPPEMENT Quand on pense enfance, on pense développement à tel point que l'on vient à caractériser l'enfance par le développement. Le développement avant d'être une réalité est une notion. Pour étudier la réalité du développement si elle existe, il faut détenir cette notion. Hors en occident, c'est une notion relativement récente. I.)HISTORIQUE I.1)Notion de modernité Notion philosophique désignant

de Théologie Protestante 9, place de l’Université – 67000 STRASBOURG Résumé : Dans son herméneutique, Ricœur nous propose un concept de tradition original, pragmatique. Il s’est attaché très tôt à défendre l’idée que la tradition est pour toute pensée une condition d’orientation. Souligner, comme il l’a fait, qu’orientation implique limitation, ce n’est pas souscrire à un perspectivisme radical : toute tradition ne naît-elle pas et ne vit-elle pas de rencontres qui entraînent parfois des transformations

ailleurs, la psychanalyse apparaît. Sigmund Freud, l’un de ses inventeurs, développe une théorie de l’inconscient. Il explique que l’Homme n’a pas conscience de tout ce qui se passe en lui. La pensée n'est pas toujours pensée consciente : nous pensons toujours mais nous n'avons pas conscience de toutes nos pensées. Freud va élaborer le concept d’un inconscient qui est une instance psychique distincte de la conscience, ayant ses propres structures et ses propres lois de fonctionnement et d’action. « Les

leur terre ancestrale. Question 2 D’après les dires d’Albert Memmi, le colonialiste afin de pouvoir exercer son rôle, il doit être en mesure de comprendre en profondeur en quoi consiste sa fonction de colonisateur. Qui implique les pensées négatives des colonisées et le peu de tranquillité d’esprit dont le colonisateur pourra bénéficier. Il devra accepter que sa propre image puisse perdre son peu de légitimité. Étant en présence du peuple Autochtones, il doit accepter que le colonisé

déplacer les oppositions classiques et de mesurer ce que l’utopie supérieure d’un va et vient entre le dénivelé spirituel propre à l’image et ses effets de présence - que celle-ci ouvre toutes grandes les portes de la perception (Méduse) ou celles de la pensée (Pandore), (souvenons-nous que l’origine étymologique balance entre eidolon et phantasma, imitari et magie)- l’utopie d’une tension instituante, dialectique, entre la représentation distanciée et la puissance d’effet, entre des pôles aussi incompatibles