Pensée Mythique

 Retour Caroline Julliot : De Torquemada à Cimourdain: "Un coin non trempé dans le Styx" Communication au Groupe Hugo du 20 septembre 2008 . Torquemada et Cimourdain[1] :    deux personnages que Hugo commence à concevoir à cette période-clef de sa pensée politique que sont les années d’exil, et qui, comme nous allons le voir, soulèvent des problématiques communes ; et pourtant, entre l’Inquisiteur et le révolutionnaire, une coupure radicale. On peut être frappé des ressemblances entre les deux caractères

construction. 2/ Les fragments, ou l’écriture en mouvement Peu de fragments forment une entité close sur elle-même. Beaucoup d’entre eux semblent jaillir d’un flux de pensée, d’un déjà-là qui leur donne une existence. Nombre de fragments sont ainsi allusifs, incomplets. Rien ne les entoure pour leur donner un sens, pour faire apparaître la pensée qui les a mis au jour. Ils sont des fragments d’imaginaire, la quintessence, la conclusion d’un processus mental auquel on ne peut avoir accès mais qui se devine

grâce aux sens, de même qu’il ne se soumet point à une quelconque opération intellectuelle qui vise à le conceptualiser. Ni perçu, ni conçu, le temps demeure une réalité insaisissable et une notion indéfinissable. Tout au long de l’histoire de la pensée humaine, il y a eu diverses tentatives de définition du temps. Les penseurs de l’antiquité, Saint-Augustin, Pascal, Rousseau… nombreux sont ceux qui ont essayé et abouti au constat de la difficulté, voire de l’impossibilité de cerner le phénomène

logique comme science des conditions formelles du raisonnement vrai n'aurait jamais vu le jour. On s'attachera ici au développement du rapport entre sens et vérité, et on montrera que l'évolution du concept de vérité, qui par sa normativité assure à la pensée son caractère © Encyclopædia Universalis France Page 1 sur 25 VÉRITÉ rationnel, est inséparable d'une grammaire de la composition du sens. Antonia SOULEZ I -  Logique Le sujet de la vérité « Vérité » ainsi que son antonyme « fausseté » sont

un monde, naturel et historique, elle est pour ainsi dire notre initiation à l’être3. Mais qu’elle soit ouverture originelle au monde, initiation à l’être n’implique pas que la perception soit d’emblée transparente à elle-même ; Merleau-Ponty pense au contraire que la perception ne livre pas son essence à une saisie immédiate : « elle est ensevelie sous les sédiments des connaissances ultérieures » (Parcours II 40) et elle doit être reconquise « par un travail comparable à celui de l’archéologue

technique. Questionner, c’est travailler à un chemin, le construire. C’est pourquoi il est opportun de penser avant tout au chemin et de ne pas s’attacher à des propositions ou appellations particulières. Le chemin est un chemin de la pensée. Tous les chemins de la pensée conduisent, d’une façon plus ou moins perceptible et par des passages inhabituels, à travers le langage. Nous questionnons au sujet de la technique et voudrions ainsi préparer un libre rapport à elle. Le rapport est libre, quand il

probablement. Ex : l’inceste. La notion de culture permet d’expliquer les phénomènes de manière non naturelle : la culture permet de sortir des pseudos explications naturalisantes, essentialistes (« il y aurait une essence féminine »). Courants de pensée : holisme (idée d’habitus) et individualisme méthodologique. But du cours : démontrer qu’il n’y a pas d’essence à la culture. Problème actuel : difficulté entre le réel et le virtuel => les cultures s’abreuvent tous les jours de symboles (ex de la

œuvre, sur tel aspect de sa doctrine: la bibliographie n'en retiendra forcément que les plus importants. D'un autre côté, la place de l'exposition m'est étroitement mesurée, à peine suffisante pour faire seulement sentir quelle est la hardiesse de la pensée de Platon, sa force et sa variété. Aussi m'excusera-t-on, je l'espère, de n'avoir pas étalé au bas de mes pages une multitude de renvois aux travaux de mes devanciers: à quoi bon noter, là où il existe, mon accord avec eux? à quoi bon signaler des

n'est donc pas une discipline coupée des autres, un domaine juxtaposé à d'autres, il est au fondement de toute recherche existentielle subjective et sa compréhension nous livre la clé de la pensée de Nietzsche. Dans son cours sur Nietzsche, Heidegger donne d'emblée le ton d'une interprétation d'ensemble de la pensée de Nietzsche : celui qui s'exprime sous forme d'aphorismes, de discours poétiques, est compris dans son sens au delà du caractère dispersif de ses écrits. Cette interprétation nous est précieuse

fructueuse, car le traitement de l’espace est toujours porteur de signification. Par ailleurs, la spatialité romanesque est étroitement liée aux autres constituantes de l’intrigue telles les personnages et la temporalité, et connote de ce fait les pensées de l’auteur et sa vision du monde.Dans cette optique, on se demandera comment Khair-Eddine dans Il était une fois…4, à travers un jeu de construction/déconstruction de l’utopie sudique, donne un nouveau sens au bonheur et présente une nouvelle vision