Pensée Sauvage Lévi Strauss

monde ( trop innovant pour l’époque , trop contre la pensée principale) • le postulat du progrès humain (DIAPO 6) qui retrace le schéma de l’évolution de l’homme en lui attribuant différents stades de développement. Morgan lui en attribue 3 : l’état sauvage, la barbarie, et la civilisation que l’on développera plus loin. Pour lui, l'espèce humaine ne fait qu'une, et donc, chaque société suit la même évolution de l'état de « primitif » ou « sauvage » pour Morgan, jusqu'au modèle de la civilisation occidentale

qu'avec ses semblables. Pourtant est-il bien sûr que l'état de nature soit aussi bénéfique pour l'homme ? Ne sommes-nous pas ici victimes, après tant d'autres, comme Bougainville, qui voyait dans la Polynésie la "Nouvelle Cythère", du mythe du bon sauvage ? Hobbes, quant à lui, affirme dans ce texte extrait du Léviathan (1651) que l'état de nature est un état de guerre perpétuelle, et que seule l'autorité politique établie à l'état social permet aux hommes de vivre ensemble, et même tout simplement

sociétés. Il est impossible à l'ethnologue, dans le quotidien de son métier, de « juger » moralement les pratiques des hommes qui diffèrent des siennes quant à la culture, les croyances, les coutumes, les institutions et les techniques. Selon C. Lévi-Strauss, « cette étude lui fait rencontrer des hommes qu'il s'interdit autrement de juger, mais avec lesquels il ne peut avoir des rapports autrement que sur la base d'une moralité qui se révèle être commune »[6]. Ainsi, le soignant a également besoin

quel II, 1943, p. 148). La question des rapports aux autres, qui sont différents de nous, a préoccupé la plupart des penseurs français, quelle que soit leur discipline, depuis très longtemps. Ainsi, dans « Tristes tropiques » (2001), Claude Lévi-Strauss critique l’ethnocentrisme. Ce terme désigne la tendance, plus ou moins consciente, à privilégier les valeurs et les formes culturelles du groupe ethnique auquel on appartient. L'ethnocentrisme à un comportement social, conscient ou non, qui pousse

est capable de juger sa propre culture grâce à l'ouverture d'esprit. Il peut comparer sa culture, ses valeurs avec celles d'une autre culture et donc il peut avoir un jugement sur ce qu'il y a de bien ou de mal dans sa culture par rapport à ce qu'il pense lui. Pour finir, l'éducation permet une remise en question de ce qu'on est et de comment on vit. Nous pouvons avoir conscience de ne pas avoir toutes connaissances. L'éducation nous permet de nous éloigner de l'ignorance et des préjugés sur les autres

inspire un certain nombre de héros de la littérature contemporaine traduit « le gouffre entre ‘l’intériorité’ de l’individu pris isolément des autres ». L’individu a besoin, pour surmonter ses angoisses existentielles, de se sentir singulier et se pense alors comme coupé des autres. « L’individu ne peut donc s’empêcher de considérer comme une dévalorisation qui priverait de sens son existence entière l’idée de ne plus se représenter sa spécificité, sa propre individualité, son ‘être propre’

TS Prétendre distinguer l’homme de l’animal est-ce légitime ? C’est un philosophème banal que de définir l’homme à partir de ce qui le différencie et donc le distingue, au sens logique et aussi au sens axiologique du terme. Mais ce qui fut pensé et analysé par les philosophes anciens , non sans quelque précaution, une fois devenu la vulgate de l’enseignement scolaire est-il si évident ? Prétendre n’est-ce pas justement affirmer sans juger bon de justifier ou de démontrer la justesse de son

nous sachions … ce qu’est la science ! Ce qui n’est pas acquis, et constituera en fait une bonne partie de notre réflexion d’aujourd’hui. Après de longues hésitations, je me suis décidé à commencer notre cheminement avec la science grecque. La pensée grecque comporte en effet de nombreux traits « scientifiques » au sens moderne du terme, et le fait d’assister à leur mise en place nous aidera à définir la science moderne. Mais en même temps, la science grecque est bien différente de la nôtre

l’esprit. Cependant, chez Rousseau, ce rapprochement recèle une critique de la civilisation, autre sens du mot culture : pour lui, le processus de civilisation ne s’identifie pas à un progrès. L’anthropologie contemporaine de Claude Lévi-Strauss, se situe dans la lignée de la pensée Rousseauiste, dans la mesure ou la rupture entre nature et culture donne lieu à l’épanouissement de formes multiples de civilisations, les cultures primitives n’étant pas en dépit de ce que suggère ce mot, en retard par rapport

LA CULTURE Nature et Culture Manuel pages 119-120 : Caractère irrécusable de la nature selon SPINOZA Texte de FREUD n°14 page 132 I – Définition possible de l’homme (LEVI-STRAUSS) La nature est l’ensemble des caractères physiques que l’on trouve chez tous les êtres vivants. Toute l’espèce est concernée. C’est aussi l’ensemble des besoins nécessaires à la conservation de l’espèce (boire, manger, nourrir, se reproduire). Sur ce plan, nous ne sommes pas différents des animaux. La culture