Pensée Sauvage Lévi Strauss

II. Les limites de l’échange 5 A. Le don (Mauss) 5 1. Don et contre-don 5 2. Le potlatch (le pouvoir de donner) 5 B. Les types d’échanges 6 1. Les biens, les femmes et les mots (Clastres) 6 2. Mariage et échange (Lévi-Strauss, De Singly) 6 3. Les quatre types de capitaux (Bourdieu) 7 4. L’extension du domaine de l’échange (Houellebecq) 7 C. Le concept d’échange 8 1. Donner pour recevoir 8 2. L’échange oblige 8 3. Peut-on tout échanger 

monter le soleil dans le ciel. Après un grand silence, Hipolito retira sa pipe de la bouche et me dit : Regarde comme vous, les Blancs, vous avez l’air cruel. Vos lèvres sont minces, votre nez est pointu. Vos yeux sont petits et fixes. Vous avez l’air sauvages, insatisfaits, mal à l’aise. Nous pensons que vous êtes fous car vous dites que vous pensez avec votre tête ! Mais, naturellement, lui répondis-je un peu surpris, nous pensons avec notre tête… Avec quoi pensent les Indiens ? Nous pensons ici me répondit

d'anthropologie, Université Laval. Table des matières Introduction Les Garifunas du nord-est hondurien : une économie du don ? Yanomamis : lesquels ? Une économie de la prédation : Chagnon à Bisaasi-teri L'échange bien tempéré : les aimables Sauvages de Lizot Conclusion Références Résumé Pierre BEAUCAGE Anthropologue, professeur au département d’anthropologie, Université de Montréal. “Donner et prendre. Garifunas 1 et Yanomamis”. Un article publié dans la revue Anthropologie et Sociétés

de leur culture, le génocide. Aux vainqueurs, elle ne pose pas de problème de conscience, parce que l’autre n’existe pas en tant qu’homme, ni dans son essence, ni dans sa différence, il est le barbare, le sauvage incompréhensible, perçu dans son ignominie, « sa monstruosité », dit Lévi Strauss. Pour les proto-humains, il est sans doute tous les autres, tous semblables, tous prédateurs dangereux, dont il faut se défendre, comme ils se défendent aussi, pour préserver leur chasse et leurs espaces de

Chapitre VIII. Du naturel, force, stature, nudité, disposition et ornements du corps, tant des hommes que des femmes sauvages Brésiliens, habitant en l’Amérique : entre lesquels j’ai fréquenté environ un an. « Nudité des Américaines moins à craindre que l’artifice des femmes de par-deçà » Sommaire • Introduction • I. Un texte argumentatif qui traite de la nudité des sauvages • II. Une argumentation critique : le blâme des Européens • III. Soi-même et l’autre : une réflexion humaniste sur

Un amour de Swan Folio Dostoïevski Les frères Karamazov Poche Camus L’étranger Gallimard Balzac Mémoire de deux jeunes filles rangées Gallimard LA CULTURE Sartre Les mots Gallimard Lucien Malson Les enfants sauvages, 10/18 Lévi-Strauss Race et histoire, Editions Gonthier, Médiations. Freud L’avenir d’une illusion, P.U.F. Freud Malaise dans la culture, P.U.F. Russell Eloge de l’oisiveté Editions Allia Balzac Le chef d’oeuvre inconnu G.F. n° 365 Kandinsky

l'homme de détenir cette sorte " de conscience réfléchie" qui à l'inverse de l'animal ne vas pas agir selon un instinct; l'homme vas au-delà d'un comportement inné : il réfléchit avant d'agir. Ainsi, la culture offre à l'homme un environnement de pensée qui dépasse l'environnement naturel. - Avec la création de la religion, certains hommes ont pu s’humaniser dans le sens ou, grâce à l’appui des textes sacré, les hommes ont su Ordonner leur comportement et ce donner un équilibre de vie afin d’être

Mais, contrairement à Hobbes, Locke pense que nul gouvernement légitime, c’est-à-dire librement consenti, ne saurait être un gouvernement absolu. En effet, aucun homme ne serait assez insensé pour consentir à abandonner tous ses droits, car l’état de société serait alors pire que l’état de nature. Selon Locke, dans l’état civil, la règle est celle de la majorité et non de l'autorité absolue d'une instance toute puissante. Tel est le présupposé de toute la pensée politique libérale après Locke :

contrairement à Hobbes, Locke pense que nul gouvernement légitime (c’est-à-dire librement consenti) ne saurait être un gouvernement absolu. En effet, nul homme ne serait assez fou pour consentir à abandonner tous ses droits, car alors l’état de société serait pire que l’état de nature. L’idée de Locke est que, dans l’état civil, la règle est celle de la majorité et non de l'autorité absolue d'une instance toute puissante . C’est le présupposé de toute la pensée politique libérale aprés Locke

du monde moderne de C.Levi-Strauss : Avant-propos : Il s’agit de trois conférences données à Tokyo par Levi-Strauss sous l’invitation de la Fondation Ishizaka*. Pour cela il a puisé dans ses écrits et propose alors que l’anthropologie soit considérée comme un « humanisme démocratique »* Il parle ainsi de la fin de la suprématie culturelle de l’occident et s’attarde sur : * Les pratiques économiques * La procréation artificielle * Les liens entre la pensée scientifique et mythique