Pensée Sauvage

Voltaire L’Ingénu QUESTIONS POSSIBLES : ➢ 1) En quoi cet extrait relève du conte philosophique ? ➢ 2) Comment cet extrait répond-t-il au mythe du bon sauvage ? Extrait n°1 : Chapitre 1 (fin) Intro : Voltaire est un philosophe du siècle des Lumières (XVIIIe), et qui a écrit de nombreux contes philosophiques à la fin de sa vie dont L’Ingénu, publié en 1767 et qu’il désigne comme une « histoire véritable » Cette histoire se déroule à Saint-Malo, en Basse-Bretagne, en 1689

I. Le dialogue : une structure dynamique a. Des rythmes variables qui rendent la lecture vivante Différentes longueurs : - stichomythie : échange bref et rapide entre l’aumônier et Orou en début de dialogue - tirades : Orou développe sa pensée dans deux tirades très rhétoriques ( phrases longues, complexes qui amplifient le discours. L’alternance de rapidité et de pause de développement peut contribuer à captiver le lecteur, qui se sent plongé au cœur de la scène. b. Une ponctuation

lui faire et quelle réponse lui fait on ? Culture Générale : A l'époque de Rousseau on pense que l'homme est naturellement mauvais, il faut corriger dès l'enfance ce mauvais penchant mais Rousseau n'est pas cet avis, il pense au contraire que l'homme est naturellement bon et que c'est la société qui le perverti donc il ne peut pas adhérer a ce type d'éducation car lui croit au mythe du bon sauvage donc il ne peut corriger jeune ce qui pour lui n'existe pas. Rousseau réfute

salariés ou une partie qui ce conserte pour faire grève pour que les objectifs du travail ne soient pas complet sans trop de pertes de salaire. - La grève zèle : Elle sert à exécuter le travail et d ralentir le plus possible l’exécution. - La grève sauvage : C’est une cessation collective, volontaire et concertée du travail, qui ne compte pas les consignes syndicales. - Grève de la faim : Cette méthodes est utilisée dans des cas très tragiques elle as généralement un caractère politique, c’est une

sont les nouveaux foyers de la vie intellectuelle. Les salons entretiennent le goût de la conversation brillante ; ils suscitent parmi ceux qui les fréquentent, gens du monde et philosophes, une émulation d'esprit et favorisent la hardiesse de la pensée. À partir de 1734, Montesquieu considère qu'il a accumulé une expérience et une documentation suffisantes pour réaliser dans toute son ampleur, son ambition de penseur politique: il se consacre à l'œuvre de sa vie. L'Esprit des Lois (1748), où

aucune connaissance réflexive de soi, et de langage articulé. Placé en hospice, Victor de l’Aveyron dît l’enfant «  sauvage » interroge et suscite des curiosités. Ainsi celui-ci devint malgré lui, un sujet d’observation. En effet la représentation de cet enfant « différent » met en avant plusieurs questionnements : la dualité nature /culture, innée acquis, la conception du « sauvage » et sous tend plus généralement la problématique de la différence entre l’homme et l’animal : QU’EST-CE QUI FAIT DE

connaissance avec les Kerkabon, qui le logeront et en quelque sorte, l’adopteront. En effet, l’abbé de Kerkabon découvre qu’il est son oncle. L’Ingénu est un Huron ayant de nombreuses qualités malgré une éducation limitée (en écho au mythe du bon sauvage) et surprend par son charisme. Lequel fera succomber Mlle de Saint-Yves. Mais l’amour entre ces deux protagonistes est impossible. En effet, sans se soucier de l’interdit qui s’imposerait à elle, Mlle de Saint-Yves, va être la marraine de L’Ingénu

Exemples ? Le problème de la 'désafférentation sociale' s'est posé, depuis le XVIIIè siècle, à propos des enfants sauvages dénommés ultérieurement enfants-loups. E. de Condillac , J-J. Rousseau , C. Von Linne rapportent déjà ces faits. La période scientifique commence en 1801, avec les mémoires de J. Itard sur 'Victor, le sauvage de l'Aveyron'. Mythe ou réalité ? 1969 : L'Enfant sauvage, de François Truffaut Les carences éducatives se traduisent en général par un défaut de surveillance et de protection

l'homme va mettre de côté sa conscience et sa 'supériorité' aux autres êtres vivants, pour redevenir un animal. L'homme, qui vit en société, et connait les règles du savoir vivre, et qui pense obéir non pas à la nature, comme les 'simples' êtres vivants, mais à la loi, peut se montrer très inférieur à ce qu'il pense être. Prenons l'exemple simple d'une situation de guerre : l'homme va tuer pour défendre sa propre vie, alors que la conscience propre de l'homme et la société définit l'acte de tuer comme

prieure devient tout penaud et lui laisse sous-entendre qu'elle peut. (Refusant d’assumer un conseil qu’il ne reconnaît même pas avoir donné [« Je ne vous conseille rien »]). Cela est alors, contradictoire avec les principes de l'Eglise, pour ma part je pense qu'à cette époque tout était question d’échelle sociale, être bien vu par le roi et son entourage. b-Doctrine Janséniste L’Ingénu est en prisonnier avec Gordon à la bastille. Son compagnon va alors évoluer (on retrouve ici un système d'apprentissage)