Perception Leibniz

L'extrait de texte ici présenté, est tiré des « Nouveaux essais sur l'entendement humain » de Leibniz. A la lecture de celui-ci ont découvre l'opinion de l'auteur sur la question de l'importance des sens dans la connaissance. Ces quelques phrases relatent l'insuffisance de nos sens et de nos perceptions, à travers lesquels nous ne pouvons atteindre la vérité. Leibniz critique la méthode Empiriste n'apportant que des exemples (cas précis, particulier, d'une règle général) singuliers et non général

laquelle nous pouvons faire confiance à nos sens, c'est-à-dire accréditer le contenu même de la perception comme donnée immédiate et sensible au fondement de la connaissance. Ils choisissent en effet de privilégier un fondement sensible pour ériger leur connaissance, et donc être au plus près de la vérité, plutôt que de bâtir leur savoir sur l'entendement. Font parties des idées innées, plaçant ainsi Leibniz dans la lignée de Descartes. Pourtant les secondes dites « de faits » semble se rapprocher de

à 6 ans, il est suivi par son professeur de philosophie morale à l’Université de Leipzig. Celui-ci lui apprend à lire, mais Leibniz, enfant précoce, affirma avoir appris par lui-même le latin. En 1663, il obtient son baccalauréat en philosophie ancienne et étudie à Iéna. Il a entre autres, comme professeur, le mathématicien et juriste Erhard Weigel (en). Plus tard, Leibniz écrira une théorie de la « jurisprudence naturelle », à savoir l'invention d'une théorie des probabilités en droit. Il entre

laisser résonner en nous plutôt que de chercher à se l’approprier par l’explication univoque ? L’ambiance, la sensation pure font l’objet d’un rapport aux images, certes primordial, mais insuffisant. L’image ne relève pas seulement de la pure perception, reléguée à un art du seul effet gratuit, elle a pour vocation seconde mais non moins essentielle de donner à penser, d’établir des liens entre différents éléments du film et d’autres domaines comme le théâtre, la poésie, la peinture et la philosophie

............................................................................... 201 > Quand nous percevons, sommes-nous purement passifs ? > ................................... 233 Étude d’un texte de Bergson sur le langage et la perception du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

le percevoir tel qu’il est. Je pense que ma perception est juste et que le tableau est bien comme je le perçois. Si maintenant je détourne mon regard, vers un autre objet, le tableau ne va rester en moi que comme une image dans ma mémoire. S’il s’écoule du temps, cette image risque de devenir plus floue. Je ne saurai plus exactement quelles étaient les formes, combien il y avait de personnages. J’ai appris de cette manière à bien distinguer ma perception et la chose même. En fait, en percevant, je

qui est dans la pensée n'entre pas pour autant dans la conscience. Le psychisme ne coïncide pas avec la conscience. LEIBNIZ évoque les intermittences de la conscience21 : si le moi cesse avec la conscience l'existence d'un inconscient remet en cause en même temps que son identité l'existence du moi. Tel est le reproche adressé aux Cartésiens22 qui n'ont pas su distinguer la perception de l'aperception. Au sortir d'un évanouissement ou au sortir du sommeil, nous nous apercevons de ce qui nous entoure

| |Le sujet |- La conscience | | |- La perception | | |- L’inconscient | |

plus ou moins grave. Freud a d’ailleurs consacré une grande partie de sa carrière à traiter les personnes atteintes d’hystérie, qui était une conséquence de ce refoulement. Déjà Leibniz, dans les Nouveaux Essais sur l’entendement humain, disait que « c’est une grande source d’erreurs de croire qu’il n’y a aucune autre perception dans l’âme que celles dont on s’aperçoit ». De plus, pour Kant, « la conscience de soi-même n’est pas encore, il s’en faut, une connaissance de soi-même ». Donc même si je suis

passé : elle est donc apte à le conserver. Où est comment ce passé est-il conservé ? - L’objet du souvenir est saisi comme passé. Le souvenir serait-il perception ? - La mémoire reproduit-il le passé, ou un état de conscience passé ? II ] LE SOUVENIR A – LA FIXATION DU SOUVENIR Nous ne fixons pas la totalité de nos perceptions et de notre expérience dans notre mémoire : un choix s’opère. Comment se fait cette sélection ? 1) Selon des facteurs objectifs Pour les gestaltistes