Perception Leibniz

Au-delà de la simple apparence physique, le corps s’apprend selon ses manifestations. Il faut être ce corps pour le connaître. Pour Leibniz le sujet est soumis à des changements qu’il ne perçoit pas et qui de ce fait lui sont inconscient. Il ne perçoit pas ces changements qui pourtant s’impriment en lui et y laissent une trace. Les perceptions inconscientes sont des perceptions qui influencent notre identité alors même que nous en n’avons pas conscience. L’inconscient est le retrait progressif de la conscience

les illusions des sens. Ce sont celles qui de la manière la plus évidente nous trompent, car ces illusions sont bien ’’réelles’’ ; elles obéissent à des lois d’organisation du champ perceptif tout aussi régulières que celles qui régissent notre perception dite ’’normale’’. Descartes, dans Les Méditations, montre cependant comment c’est par abus de langage que nous disons que nos sens nous trompent, et distingue l’illusion de l’erreur. L’erreur est un résultat de notre jugement, c’est à dire d’une

de distinguer : La conscience en tant que phénomène mental lié à la perception et la manipulation intentionnelle de représentations mentales, qui comprend : 1.la conscience du monde qui est en relation avec la perception du monde extérieur, des êtres vivants doués ou non de conscience dans l’environnement et dans la société (autrui). 2.la conscience de soi et de ce qui se passe dans l’esprit d’un individu : perceptions internes (corps propre), aspects de sa personnalité et de ses actes (identité

l’objection, il faut encore ajouter que la connaissance de ce « je » présent exige une parfaite transparence du sujet à lui-même. Or peut-on être assuré d’une telle transparence ? Rien n’est moins sûr. Déjà Leibniz disait que « c’est une grande source d’erreurs de croire qu’il n’y a aucune autre perception dans l’âme que celles dont on s’aperçoit ». Aussi semble-t-il peu probable que le contenu de la conscience à un moment donné coïncide exactement avec le contenu de tous les processus psychiques impliqués

donnée, et c'est dans ce cadre que peu à peu nous conceptualisons, que nous nous forgeons une représentation du monde, bref, que nous acquérons une culture. D'une langue à l'autre, les termes désignant les couleurs différent et avec eux notre propre perception ; plus profondément sans doute, la façon dont les langues disent la personne, distinguent l'âme et le corps comme la langue grecque, ou l'esprit et la chair comme l’hébreu, sans que ces derniers couples correspondent exactement, tout cela influence

et particulièrement dans l’arithmétique et dans la géométrie, doivent avoir des principes dont la preuve ne dépende point des exemples, ni par conséquence des témoignages des sens, quoique sans les sens on ne se serait jamais avisé d’y penser. » Leibniz Préface aux Nouveaux essais sur l’entendement humain 1. Les « sens » sont les diverses fonctions de la sensibilité (la vue, l’ouïe, l’odorat, etc.). 2. Les « connaissances actuelles » sont les connaissances «en acte», c’est-à-dire en tant que nous

divers moments, par diverses inspirations et paysages intellectuels est quasiment une règle, même s'il y a presque toujours une dominante. Ne pas se contenter de citer des noms… Les grands auteurs ( il y en a 7 : Platon, Aristote, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel) sont ceux avec qui les problèmes changent de sens, ceux qui remanient de fond en comble l'interrogatoire de la pensée, ceux qui posent les questions autrement. Les autres sont ceux qui répondent. Avec les grands, tout est nouveau, même

l’instant présent, unifie le passé au présent en se tendant vers l’avenir. C’est en ce sens que Bergson dit qu’elle un pont jeté entre le passé et l’avenir ;  une synthèse perceptive par laquelle, la conscience rassemble et organise les données de la perception ;  une synthèse personnelle par laquelle la conscience unifie tous ses états en les rapportant au moi. C’est grâce à une telle synthèse que l’identité personnelle est saisie malgré les changements qui affectent le corps et même le psychisme . Au

cela puisse être très différent. L’existence est une modalité (comme le possible ou le nécessaire) se donnant dans une perception immédiate. 4) Puissance/Acte – Possible/Réel : Aristote distingue la puissance et l’acte. Être en acte, c’est avoir développé, sur le plan de la réalité, tout ce qui n’était que potentialité ; ainsi, une graine est, en puissance, une plante. Leibniz distingue quant à lui le possible du réel ; Une chose possible est une chose non contradictoire (au sens logique) mais

je voulais ». Dans cette perception de la réalité, Dix souligne le jeu des forces de destruction, les peintures ne semblent plus obéir à aucune règle de composition si ce n'est les repères que forment les puissances de feu, les balles traçantes, les grenades. Tout dans la technique du dessin sert, contribue vivement à cette impression d'éclatement, les traits lourds brusquement interrompus, hachures des couleurs, parfois plaquées. Le regard est obnubilé par la perception d'ensemble, la brutalité